中国传统文化与传统管理哲学

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1、中国传统文化与管理哲学1知识能力道我们一生都在学习，但我们真正考虑过学习的真正要义么？2儒家与管理哲学道家与管理哲学释家与管理哲学3孔子生活的春秋时代是我国古代领主制封建社会向地主制封建社会过渡的一个大动荡时期。这个时期的动荡混乱表现为：子杀父、臣杀君、兄弟相残、权臣僭越，加之国人暴动，列国兼并，夷狄交侵，作为天下共主的周天子名存实亡。面对这样的社会现实，孔子力图用和平手段消除纷乱，重整秩序，使整个社会按照以“仁”为内容、“礼"为形式的轨道运行，在政治上达到“仁政德治”、经济上达到人民富裕的天下安乐的理想境界。在孔子心中

2、，这个理想境界便是西周文武周公之治。孔子思想的产生背景4半部论语治天下论语与算盘东亚五小龙（台湾、新加坡、香港、日本和韩国）经济获得快速发展的原因在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念为指导基础，时任总理吴作栋在1988年明确提出“把儒家基本价值观上升为国家意识。”将儒家思想纳入中小学课程之内。1988年1月，75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前去吸取孔子的智慧!’’5《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。明确承认了人性存在的客观性和人性的价值。肯定人性的目

3、的是为了顺应人性、改造人性以实施管理活动。孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的过程中如果能正确加以引导，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用怜悯体恤别人的心态，行怜悯体恤百姓的政治，就能实施有效管理。荀子提倡“性恶论”，他把“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”说成是人的本性，主张通过教育感化和礼义引导来改造人性。孟子和荀子对人性的认识虽然对立，但他们都是在肯定人性的前提下，主张从“人性”入手实施管理。不同的是，孟子侧重“顺应人性”，而荀子侧重“改造人性”。天命谓性——人性问题6人类的需求

4、生理需求追求机会的需求成就的需求求变的需求解放紧张需求安定的需求参与的需求被认同的需求公正的需求尊敬的需求自我成长的需求7向外互动－－人际关系（缤纷世界）向内反观－－自我管理（清心自在）8“中庸’’之“中”通常包含三层含义：“中礼”或“中道”；“时中”；“适中”。“中礼”或“中道”即合乎内在的道德法则，讲的是“中”的标准或尺度。“适中”，是不偏执，不走极端，恰到好处，它是“中”在人的行为和人格风范上的具体体现。“中庸”的“庸”主要有“用”、“常”二义。“中庸”之道——合理管理9“君子之中庸，小人反中

5、庸”“毋意，毋必，毋固，毋我’’“温而厉，威而不猛，恭而安”“乐而不淫，哀而不伤”“中庸”思想的写真10不知礼，无以立(《论语·尧日》)“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”(《论语·颜渊》)礼是仁的表现形式，而仁是礼的精神实质。礼的作用就在于约束人的行为来实现仁道原则。“克己复礼”是要建立起一种内心的机制来保证“礼”的实行。它强调的是个体以内在的自觉，要求人人都向内心探求，自觉地约束自己，主动进行道德修养，达到人际关系的协调。“礼者，天地之序也”“春夏秋冬，周而复始，运行不乱“‘道德仁义，非礼不成：教训正俗，非礼

6、不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定”克己复礼——规范管理11“位”：每个事物在世界上都有自己的位置，每个人在社会上也都有自己的位置；“分”：每个“位”都有与其相应的职责。“礼”是对“位”和“分”的反映和规定。“克己”就是要克制自己的私欲；“复礼”就是要安守自己的分位。天地万物有差异，人有贤愚、差别是社会生活的必然现象。人人应该看清自己的位置、端正名分，各安其位、各尽其责，互不冲撞、上下和谐。这样一来，人人都能各得其所，人人都能充分实现自己，这样便能达到群体安定。所以说“一日克己复礼，天下归仁焉”。12

7、子日：“君子和而不同，小人同而不同。”“君子群而不党”、“周而不比”，保持个体的特殊性和独立性才有社会和人际的和谐。和而不同——团队管理13工作群体与工作团队的对比信息共享目标集体绩效中性（有时消极）协同配合积极个体化责任个体的或共同的随机的或不同的技能相互补充的工作群体工作团队14《中庸·第十八章》说：“大德者必受命。”子日：“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下，民无得而称焉。”如果一个人把权力抓得过紧，个人的缺陷会日渐暴露，影响用权。一个人如果把权力看得太重，就会不敢放权与授权，自负而怀疑一切人，那么他也就用不好权，从而

8、有可能因此招来祸端。授权决不是玩权。孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。"“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。’’当官的滥用权力是一种骄。大德受命——授权艺术15君臣异道则治，君臣同道则乱君逸臣劳君用人自任能听能言赏罚能行臣平淡无为，聚众材，任众能君有为，以一材失众材，乱当任有为，竭身心，成事功