中国地域文化之研究与编纂讲座

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1、中国地域文化第四编研究与编纂第1章中国地域文化研究史1.120世纪前1.220世纪后1.3前瞻1.120世纪前的中国地域文化研究在我国传统的著述中，虽没有现代意义的地域文化学，但类似现代的地域文化研究的成果还是比较丰富的。1.1.1先秦时期的中国地域文化研究域分(即文化区的划分)是地域文化研究最基本的课题，这一研究的起步甚古。《尚书·禹贡》、《周礼·职方氏》(《逸周书·职方》略同)将全国划为九州(二书关于九州的名称及地理范围略有出入)，并且都对不同地域的文化特色作了一定的描述。周代的一些诸侯国由于长期处于独立状态的发展，加速了不同等级的文化区的分化和定型化，因

2、而出现了按方国等地域来分域并研究其文化的情况。《诗经》中的《国风》就是按周南、召南、邶、庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个诸侯国和地区来分别汇编民歌的。同时，这种分区汇编的民歌显示出了不同情趣的乡土格调，可谓开地域文化作品研究整理的先河。先秦时代还出现了一些精通地域文化的名家。春秋时的吴公子季札访问鲁国观乐时，结合鲁国所演奏的“十五国风”发表了不少评论，其中所言国风歌乐的时代精神是对地域文化的一种深层次的探讨(《左传》襄公二十九年)。《左传·襄公二十九年》季札观乐(公元前576年一前484年)。春秋时吴国人。吴王寿梦第4子。吴公子札来聘。…

3、…请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然则勤而不怨矣。”为之歌《邶》、《庸》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，风风乎“！大而婉，险而易行;以

4、德辅此，则明主也”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下“，无讥焉！为之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匾，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也！”见舞《象箫》、《南龠》者，曰：“

5、美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《陬》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”见舞《陬箫》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱(dao)也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”晋国音乐大师师旷不仅会弹唱以晋地为代表的“北风(曲调)”、以楚地为代表的“南风”，并且还能依据两国的曲调旋律占卜出兵征战的吉凶(《左传》襄公十八年)，其精通南北乐理的程度是可想而知的。曾侯乙编钟乐律铭文中，对楚、曾、齐、周、晋、申等国和地区的律名

6、异同进行比较并理顺其对应关系，则是按地域进行的最早的音乐文化的比较研究。律名对应关系.这是下层2组5号钟铭.译成现代乐律和现代汉语:此音为c调的do.其律名在曾国叫“姑洗”，在楚国叫“吕钟”，其高8度称“宣钟”。宣钟在晋国叫“六墉”。（后缀“宫”、“商”、“归”均表示相隔8度的阶名；“反”字代表高8度；四个阶名征、羽、宫、商后缀“曾”，表示在其下方的大3度音；大族A或B，黄钟GA，妥宾D）至于地域文化的精彩论述，《荀子》里的某些内容具有一定的代表性。《儒效》篇云：“习俗移志，安(居)久移质。……居楚而楚(遵从其习俗)，居越而越，居夏（中原）而靡(顺从其习俗)，

7、是非天性也，积靡使然也。”(《荀子，荣辱》篇也有类似的内容)《强国》篇则是荀子对秦地风俗文化一种实地考察的记录，其曰：“入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也。”其所言“习俗”、“风俗”的内涵涉及民性、声乐、服饰、有司制度等许多文化层面。由于地域之别，越、楚、秦、中原，都各有不同的习俗和文化特色，长久居处，其习俗能使人“移志”、“移质”。荀子的这些认识都是周代不同等级的地域文化分野情状的一种写照。《礼记·王制》云：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教

8、，不易其俗，齐其政，不易其宜。中国(中