初探轿顶山苗族人口的三大问题

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1、初探轿顶山苗族人口的三大问题贵州大学法学院09级人口学田连伟550025摘要解决好轿顶山苗族人们所面临的宗教信仰、文化教育、生态环境问题,是实现轿顶山人U与社会，人U与经济，人口与资源，人口与环境的关键所在。因此，木文对其存在的问题作粗浅认识，以便抛砖引玉深入研究。关键词轿顶山苗族宗教信仰文化教育生态环境轿顶山位于威宁县兔街乡花红坪村境内，是一个苗族相对集中居住的地方。在村寨的上方是一座百米高并被四座小山环抱的山，因酷似四人抬轿，故世称轿顶山。四小山的背后乂群山巍峨，杂木青翠，远山近水，加之阳光的明媚,实为一块天然的修身栖息之地。截止2009年7

2、月该管辖区的总人口为456人，其中苗族321人，汉族135人。苗族人口中以朱姓为主，自发迂移到轿顶山已有200百多年的历史。而其他姓氏都是已婚姻或投亲靠友等形式迁到轿顶山的。通过笔者对轿顶山的实地调查和文献查阅得知，轿顶山人们存在三大问题急需解决，即轿顶山人们的宗教信仰问题、轿顶山人们的文化教育问题和轿顶山人们的生态环境问题。一、轿顶山人们的宗教信仰问题在基督教传入以前，轿顶山苗族人们仍然保持传统的宗教信仰，有打嘎祭祖，打狗祭树等图腾活动。每十三年一大祭，每一年一小祭，大祭时全村男女老少集会，杀牛祭祖；小祭时打狗祭树，整个仪式由巫师主持。自190

3、3年基督教传入以后，一些传统的活动、古老的风俗和原始的宗教被遗弃，取而代之的是基督教的圣经和教义。始建与1918年的教堂就是法国传教士党居仁参与主持的,隶属与内地会。文革中宗教信仰被终止，直到1982年才恢复宗教信仰自由，接着重建新教堂继续信教。现在，每逢周末辖IX内的许多基督教徒都蜂拥而至参与礼拜，可谓是热闹非凡。回顾历史，最初苗族先民信仰基督教应该是一种进步,他们找到了自己的精祌依托，通过礼拜活动来释放自己长期以来积压在心灵深处的“包袱”。一旦那长期担惊受怕，无可依托的心灵找到了慰藉，就会毫不犹豫地去相信它接受它，这种虔诚的深度是不可想象的！

4、但是，随着时代的发展，这种“无为”的思想仍在根深蒂固。虽然基督教本身不是哲学，也不是迷信，而是教化人们行善，描述人类社会所要达到的美好世界的愿望。但由于它的“无为”正是苗族先民们所向往和期待的。所以，他们就会毫不犹豫抛弃祖先的规矩改信基督教，并在一度的时间里柏格理(1864…1915)成了茁族人们的上帝，而教会却成了苗族人们最喜欢最狂热的活动场所。吋至今日的21世纪，我们有理由说：科技决定经济的高速发展，教育是基础，人才是关键，而不是整天的“向往做梦”，自我陶醉。二、轿顶山茁族人们的文化教育问题1899年轿顶山苗族人们开始邀请师塾，冋吋并积极传授

5、四书五经，学习文化。可到了1903年基督教传入以后，苗族人们为了读懂圣经，理解教义，找到精神寄托，转而放弃四书五经，并逐渐形成了初具规模的奋组织的宗教教学活动和所谓的教学活动。周一到周五学习文化(实为教义学习)，周日做礼拜，一切有关活动都在教堂进行。大部分教师都是双重身份，既是传教者又是传道者，其中的教师以茁族教师为主，学生一般在50人左右，苗族学生所占比例大，而汉族和彝族学生极少。作为石门砍光华小学的分校-----志华小学，起初的教学活动和宗教是分开的，主要设冇国语、算术、历史、地理、公民、常识、音乐、体育、美术等教学内容，后来成了传教的场所。

6、直到1951年威宁解放后，志华小学才由中国共产党接办，并改名为“轿顶山小学”，沿用到今天。自轿顶山苗族人们信教后，也便有了接受正规教育的“机会”。大批苗族儿女在解放前后通过教会学校学到了许多新知识，并先后到石门坎、威宁、昭通、毕节、贵阳、遵义等地深造，学到了不同程度的专业知识。在新中国成立后的伟大事业中，为威宁的发展以及本民族族的发展作出了不可磨没的贡献。尤其是教育部门的最多，他们为了地方的发展尽心尽责、任劳任怨、呕心沥血、辛勤耕耘。遗憾的是耶和华的诺言并没真正改变苗族人们的命运，柏格里的愿望也没奋在苗族人们的社会中变为现实。进入二十一世纪后，冋

7、头再看轿顶山。30多年的改革开放，能高中以上毕业的青年人实在是寥寥无几，能进入专业学校深造的更是“天方夜谭”。现在，辖区内的适龄儿童数为48人，但能完成九年义务教育的最多只有1/3强，好些为轿顶山教育而奋斗的师者己相继作古，新的民族教育问题又摆在轿顶山人民的面前。如何在新形势下发展民族经济，振兴民族教育，提高民族教育文化素质，是各级政府和当地苗族人们必须考虑的问题。三、轿顶山的生态环境问题改革开放前，轿顶山是山清水秀，树木葱郁、鸟语花香、走蓄成群之地，而且地下还蕴藏着丰富的煤炭资源。村寨的下方原本有两股清澈见底的山泉，200多年来，不仅孕育了轿顶

8、III十代苗族儿女，也给勤劳善良的苗族人们带来了不少灵气。但现在，由于滥砍乱伐，树木毁尽，地表生态平衡遭受严重破坏。再加上地下煤炭资源的