讀上博四札記（一）

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1、讀上博四札記（一）1．“交交鳴烏”“烏”字原從鳥從於，“於”乃“烏”字省体，《龍龕手鑒》有從鳥從烏之字，為“烏”字俗體，則簡文確當為“烏”字。然而根據一般的常識，“烏”雖然有孝鳥之名，但是俗語中所說的“烏合之衆”，對於齊集的“烏”，沒有什麽好印象，似乎不該是詩歌歌詠、起興的對象。《管子·形勢解》也說：“與人交，多詐偽，無情實，偷取一切，謂之烏集之交。烏集之交，初雖相驩，後必相咄。故曰：‘烏集之交，雖善不親。’”而且，說烏集在水渚，也比較少見。不過，似乎在當時南方，就有這樣的一種“烏”，以食江渚之蝦爲生，飛翔的姿態還很優美。《吳越春秋·

2、句踐入臣外傳》：“越王夫人乃據船哭，顧鳥鵲啄江渚之蝦，飛去復來，因哭而歌之曰：‘仰飛鳥兮烏鳶，凌玄虛號翩翩。集洲渚兮優恣，啄蝦矯翮兮雲間。任厥兮往還。妾無罪兮負地，有何辜兮譴天。颿颿獨兮西往，孰知返兮何年？心惙惙兮若割，淚泫泫兮雙懸。’又哀今（吟）曰：‘彼飛鳥兮鳶烏，已迴翔兮翕蘇。心在專兮素蝦，何居食兮江湖。徊復翔兮游颺，去復返兮於乎！始事君兮去家，終我命兮君都。中年過兮何辜，離我國兮去吳。妻衣褐兮為婢，夫去冕兮為奴。歲遙遙兮難極，冤悲痛兮心惻。腸千結兮服膺，於乎哀兮忘食。願我身兮如鳥，身翱翔兮矯翼。去我國兮心搖，情憤惋兮誰識！’”[

3、1]原來，有一種水鳥，是河烏科中的褐河烏，“褐河烏通軆幾乎純黑褐色……棲息於山谷谿流間，多成對活動，也見於大江沿岸……能在水中遊泳和潛水。”[2]《交交鳴鳥》為佚詩，考慮其詠“烏”的特色，有可能是南方人作的詩。2．《曹沫之陳》簡9：“”此字李零先生隷定為“”，讀為“沒”。廖名春先生有進一步的分析，指出“沒身”為古代習語，此“没身”（歿身）乃殺身之意[3]。形近字又見郭店楚簡《唐虞之道》簡2末，上下文為：“而弗利”，該字《郭店楚墓竹簡》僅摹寫字形，未釋。[4]黃德寬、徐在國先生指出：此字即甲骨文中施謝捷先生釋為“抎”字的省體，當隸為“”

4、，釋為“抎”。《說文·手部》：“抎，有所失也。《春秋傳》曰‘抎子辱矣。’从手云聲。”簡文“抎而弗利”即有所失而不利。[5]張光裕先生認爲：疑即“及”字……“及而弗利”猶言“及其位而不牟私利”也。[6]李零先生釋為“没”：“没”，原不釋。案此字原無水旁，但從字形看，實即“没”字所从，這裏讀為“没”或“歿”，是身死命終的意思。這兩句，“身窮”對“没”，“不貪”對“弗利”，乃互文見義。[7]周鳳五釋為“約而弗利”[8]。張桂光先生指出：從字形上分析，疑即《說文》訓“入水有所取也，從又在下。，古文回。回，淵水也，讀若沫。”之“”字。原辭當釋為

5、“身窮不均，而弗利，窮仁矣哉！”意謂身居極位而不求均沾利益，身没（或隱退）亦不謀求私利，真是仁極了呀！”也是文從字順的。[9]陳斯鵬：“抎”極可能是“損”字異體。《說文·手部》：“抎，有所失也。”又“損，減也。”二義本通。《戰國策·齊策五》：“（齊宣王）曰：‘寡人愚陋，守齊國，惟恐失抎之。’”鮑彪注：“抎，失也。”《字彙·手部》，“損，失也。”則抎、損同訓。又云、員上古音相同，常可通作。《書·泰誓》：“雖則云然。”《漢書·李尋傳》顏注引云作員。《郭簡·緇衣》“云”皆作“員”。又古國名“鄖”，異體作“”。《說文》：“鄖，漢南之國。”朱駿

6、聲《通訓定聲》：“鄖，字亦作。”包山楚簡屢見：“司馬”，“”，也即“鄖”。又曾侯乙墓竹簡“云軒”與“圓軒”異文。然則云、員作為聲符也可互作。準此，抎、損當是一字之異構。《說文》立為二字，未當。此簡“抎而弗利”也即“損而弗利”。[10]劉釗先生亦讀為“損”[11]。可以看出，李零先生僅是字形隷定同張桂光先生，前後的觀點未變；而黃德寬、徐在國、陳斯鵬、劉釗先生則都從施謝捷先生的觀點考釋；其它的考釋意見罕有贊同者。很明顯，考釋此字，需要將上博、郭店兩處簡文都解釋通。《唐虞之道》上文的“身窮不均”，考釋者頗多。所謂的“身窮”，本為合文，疑當從

7、包山楚簡、天星觀卜辭、望山一號墓卜辭中相近之合文，釋為“躬身”。“均”字原從里形從勻，當從勻聲，疑讀為“徇”（朱駿聲《說文通訓定聲》指出“旬”從勻省聲），《蒼頡篇》：“徇，求也。”《廣雅·釋言》：“徇，營也。”“躬身不徇”，是說唐虞之道是禪讓，受禪者自身決不主動營求。“而弗利”，讀為“損而弗利”，比較合適，《淮南子·繆稱》：“堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。”“憂而守之”，即“損”。就《曹沫之陳》來説，此字當讀為“殞”，“殞身”，《大戴禮記·曾子立事第四十九》記有：“太上不生惡，其次而能夙絕之也，其下復

8、而能改也。復而不改，殞身覆家，大者傾覆社稷。”“殞身”，義同于“沒（歿）身”，但是從《唐虞之道》來看，將該字釋為“抎”讀為“損”，似乎更合適。不過楚文字“云”字與此字不類，尚需更多資料進一步考察。此外，《曹沫之陳》簡35