《荷塘月色》，朱自清的心灵解脱之径

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1、《荷塘月色》，朱自清的心灵解脱之径杨彦虎以儒家哲学为灵魂的审美形态是“中和”，它强调“我”和“物”，即“心”与“天”、“祖”“群”的“一团和气”。[1]但是，审美活动不光有“审美”（美感是始终如一的愉悦之感），还包括“审丑”（丑感是一种混合之感，带有苦味的愉悦，或者染上痛苦色彩的快乐）。[2]从审美到审丑的拓展，表现了一个人的审美感性能力的发展和完善。所以，经典作品往往是表现丑感，即无力中和、心绪不佳时的感受。文人如何在文章中表现“心绪不佳”呢？一、表现“物”“我”冲突的“丑感”产生的原因（“为什么”心绪不佳）；二、表现调和“我”“物”，以寻求心灵的解脱之径的努力（心绪不

2、佳时“怎么办”）。由于人的好奇天性，多数情况下，人们更喜欢关注为什么心绪不佳，而很少关注怎么办。当然，也往往喜欢讲述心绪不佳的来龙去脉。曹操《短歌行》的感情基调是“忧”（“心绪不佳”的一种体现），所以读者解读此诗时，一般都会探寻曹操“所忧为何”，而不大关注“何以解忧”。但事实上，此诗除了回答“忧什么”，还暗示了解忧之径。曹操所忧有三：“去日苦多”，人才难得，功业未成。解忧之径有二：杜康解忧，人才汇聚（“心”与“群”的中和）。而“借酒销愁愁更愁”，所以人才汇聚才是兵陈赤壁、横槊赋诗时的曹操解忧的良方，故此，本诗方可称为“求贤歌”。同样，解读现代散文经典《荷塘月色》，教师将关

3、注点更多地集中在朱自清先生“为什么”“这几天心里颇不宁静”（“颇不宁静”也是“心绪不佳”之一种）这一问题上，而大多忽略了朱先生的“怎么办”。从心理学的角度讲，心绪不佳的调节办法有宣泄法、倾诉法、转移法和升华法。那么，朱先生“心里颇不宁静”时的解脱之径是什么呢？带着这个问题读《荷塘月色》，文章的思路就豁然开朗了。我们可以很轻松地找到文中的两个“忽然想起”，首先想借“赏荷塘月色美景”来达到“心”与“天”的中和，后来又想借“忆江南采莲旧俗”来达到“心”与“群”的中和。这都属于转移法。转移法成功的关键在于，转移注意力以后，关注对象一定是美的或者令人愉悦的。那么，荷塘美吗？月色美吗

4、？从文章第二段看，清华园的荷塘似乎并不很美，“幽僻”“寂寞”“阴森森”“有些怕人”。但今晚的荷塘却必须很美。荷塘怎么变美的呢？客观上，今晚有朦胧的月色；主观上，很期待荷塘很美，荷塘越美，越容易让人产生愉悦感，就越可能达到解脱。所以，眼中的荷叶是“田田”（带有天然的甜美）的，像“舞女的裙”一般舒展而风姿绰约的；荷花如“明珠”般光亮，如“碧天里的星星”般在叶子中间时隐时现，富有动感，又如“刚出浴的美人”般仪态万千，素雅圣洁；荷香更是引起人的嗅觉、听觉的联通，如“远处高楼上渺茫的歌声”似有若无，飘渺不定；就连被叶子遮住的流水也“脉脉”含情，以衬出叶子的“风致”。王国维说：“以我

5、观物，故物皆著我之色彩。”因为渴盼着荷塘美好，所以眼中的荷塘就变得如此韵致清雅了。月色呢？当然必须很美，觉得不能朗照的月光“恰是到了好处”。月光如“流水”一样轻柔、澄澈，恬静地倾泻而下，极富立体感；又像“名曲”般与树影和谐融洽。然而，荷塘月色美景有限，如此精雕细琢完了美景之后，暂得的些许愉悦会不会很快就消失殆尽了呢？于是，读者便可发现对这暂得的欢愉的留恋不舍，他想继续通过赏景来维持这难得的“心”“天”相融的淡淡欢愉。荷塘写了，月色也写了，但“四面”还有景可写。可是，当极力想把荷塘四周表现得很美时，四周所有的树，但树（尤其是柳树）前面已经欣赏过了；有“远山”，但“隐隐约约”

6、的，“只有些大意罢了”，也谈不上美；还有“路灯光”，可惜“没精打采”的；有“蝉声”“蛙声”，虽热闹，却与“我”无关。于是，“心”“天”拉开了距离，即便是淡淡的愉悦地已渐渐远去，“不宁静”的心情又重新占据心头。这样一梳理，便就能真切地体会到渴求宁静的努力和终究在美景中没有得到宁静（“心”“天”无法中和）的失落感了。然而仍是心有不甘。既然现实中无法获得解脱，那就沉溺于非现实的回忆里，从江南采莲的旧俗中寻觅愉悦（寻求“心”“群”的合一）。采莲的风流韵事，当然热闹、有趣；采莲女“莲子”（怜子）的行为自然让人神往，但现实总归让人遗憾，这里没有“采莲人”，连“流水的影子”都没有。到此

7、为止，的两番挣脱，最终都回到原点，心里依然不宁静，心灵依然未解脱，“我”“物”难容的丑感在持续。然而，带来的审美体验已经足够丰富。在这里，读者感受到了朱自清先生这种内化型（而非外显型）文人寻求解脱的途径之雅洁，更感受到了他摆脱烦忧之不易。愿文人在带给读者更多审美体验的同时，他们也能获得幸福。