从齐文化的开放性看《聊斋》女性

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1、从齐文化的开放性看《聊斋》女性摘要：《聊斋志异》作为中国文言短篇小说的巅峰之作，备受瞩目，而其中最为光彩夺目的要数蒲松龄为我们塑造的一大批超凡绝伦的女性形象，她们不同于以往小说中的狐鬼女性。“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又见鹘突，始知非人。”　　关键词：齐文化；开放性；女性　　：I206：Ａ：1005-5312（2011）35-0007-01　　在蒲松龄笔下，这些花妖狐魅是美的化身。从地域文化的角度审视这些女性，会发现这些女性身上别具一格的齐文化特色，蒲松龄借此在齐文化的王国里寄予了自己的美好理想。　　齐文化是先秦时期产生于齐国的齐地文

2、化，是一种多元文化复合体，融合了东夷文化、姜炎文化和商周文化。经过长时间的沉淀形成了开放性、智慧性、务实性、浪漫性等特色。蒲松龄是淄川人，淄川处于齐文化圈的中心范围，必然要受到根深蒂固的齐文化影响，而其笔下的女性最典型的体现了齐文化的开放性。　　开放性是《聊斋》女性身上最为典型的齐文化特色。齐文化的根基是东夷文化，东夷文化具有开放乐观的特点，姜太公立齐，制定了“因其俗，简其礼”的政策，保留了较多的东夷文化传统。在齐国女子不仅自由开放而且具有很高的地位。《汉书·地理志》记载：“始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家女不得嫁，名曰‘巫儿’，为家主祠

3、，嫁者不利其家，民至今以为俗。”不出嫁的长女在家中是主持者，也有择偶同居的主动权。“长女不嫁”仅指不出嫁，但不禁止性行为。《战国策·齐策》云：“臣邻人长女设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。”由此可见，齐地女子的地位是比较高的。这一特点影响到齐地的蒲松龄，创作出一系列性格开放、婚恋观念开放、性观念开放的女性形象。　　一、开放的性格　　《聊斋志异》里的狐鬼花魅仿佛来自另一个世界，她们随心所欲，不理会封建社会的种种纲常礼教。她们性格开放，与封建社会大家闺秀笑不露齿，掩面而笑有天壤之别，这些女性总是给人带来快乐轻松。　　狐女婴宁生长于安静秀

4、美的穷乡僻壤之中，远离了世俗的熏染，保留了人的天性：活泼开朗、天真烂漫。婴宁尤嗜笑，她的笑千姿百态，有时爬到树上，在树上“狂笑欲堕”，甚至于拜堂成亲之时尤是“笑极不能俯仰”。婴宁活泼开放的性格征服了所有人，“放声大笑，满室妇女，为之粲然”。婴宁的笑和她开放活泼的性格犹如一道春风，拂过人心，心旷神怡。婴宁是人间真性情的化身，也是蒲松龄塑造的理想女性之一。　　二、开放的婚恋观　　聊斋中的女性大都具有开放的婚恋观念，她们敢爱敢恨，追求自由热烈的爱情、追求没有功利性的婚姻。这传承了齐地女子开放的婚恋观念。齐地女子婚恋比较自由。《诗经·齐风》中的《东方之日》描

5、绘了一位美丽的女性大胆的与所爱的男子幽会，在这里没有不耻与批评，而是赞美了女子的大胆主动、热情率直的追求爱情。　　侠女，为报父仇隐身民间，过着清贫的生活，邻人顾生想要明媒正娶与她结为夫妻，侠女却不同意。然而，她却私下与顾生幽会，与顾生“共绸缪”。一位单身的女子不要名分，不接受正式的求婚，并说道：“提汲焉，枕席焉，非妇伊何也？业夫妇矣，何必复言嫁娶乎？”她只要求实际婚姻的实质，不讲表面的礼法和名分，在礼法贞节都很重视的年代，她的婚姻观念是开放大胆的，然而在聊斋这个奇异的王国里，这正是齐文化开放性的展现。　　《聊斋》中的狐鬼花妖，她们继承了齐地开放的婚恋

6、观念，不理会世俗世界对于金钱、门第等婚恋观念的束缚，像齐地女子那样自由大胆地追求爱情婚姻，她们把感情作为缔结婚姻的基础，为了追求爱情冲破了种种障碍，体现了开放的婚恋观念。　　三、开放的性观念　　中国的礼仪规范到明清发展到顶峰，对于女子的限制很多。而在先秦时期的齐国，女子不仅性格开放活泼，而且具有开放的性观念。《诗经·齐风》中的《南山》组诗，描写了齐襄公与其妹文姜私通的淫乱生活。文姜与其兄私通，非但恬不知耻，而且回到齐地私通其兄，还要带着“如云”“如雨”的大批随从，唯恐天下不知，而文姜之夫鲁桓公却不制止文姜的淫乱行为。这种行为在今天看来都是匪夷所思的，

7、而在齐国，“《齐风》人不以为怪”，可见齐国性观念的开放程度。　　在齐国，女子没有“三从”“四德”的约束，没有从一而终的束缚。蒲松龄不满于各种礼教对于女性的压制，于是徜徉于齐文化开放的乐园中，塑造出一系列性观念开放的女性形象。　　《聊斋》中只要有女性的篇章就会有男女相狎的片段，而且往往是女性自荐枕席，主动大胆的与男子结合。美丽动人的牡丹花妖香玉主动前来“与风流士长作幽会”；《莲香》中的桑生独居，先有一位“倾国之姝”的莲香夜来叩门，自言是“西家妓女”，向桑生自荐枕席，两人绸缪备至，又有一风流鬼女毛遂自荐，与桑生行乐。