转向现实关怀

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1、转向现实关怀改革开放新时期以来的中国美学研究，从某些方面来说是建国后五六十年代美学研究的延续，但总体上来看又是有着很大不同的新的历史发展阶段。其根本的不同是在于：建国后五六十年代的美学研究基本上属于哲学美学范围，关心的是美在主观还是在客观、美的本质何在以及自然界中有没有美这样一些抽象玄虚的纯理论问题，具有很强的形上思辨倾向；而新时期美学研究则在扬弃此前理论成果的基础上，将视野和学术兴奋点转向了急剧变化着的新的审美现实，在富有当代生存感的体验和思考中走向了对审美现实的具体性理论把握。简言之，转向现实关怀，成为新

2、时期中国美学研究一个最为突出的特征。　　新时期中国美学由形上思辨到现实关怀的转向，首先体现在对文艺问题特别是大众流行艺术的重视和观照上。建国后五六十年代的美学研究一般不关注具体文艺现象，不重视回答和解决现实文艺实践中提出的有关问题，即便是提到文艺，一般也是那些写在了文艺史上的经典作家和作品，而那些与普通民众相关的通俗流行艺术往往入不了美学家们的法眼。这样一种研究状况，使得当时的美学研究对现实的文艺实践几乎毫无实际影响。正是在反思以往美学研究此种缺陷的基础上，1980年代以来，经胡经之等先生的大力倡导，文艺美学

3、学科应运而生，并异军突起，在很短的时期内即发展成为一门与传统哲学美学双水分流、并峙争雄的新兴学科。文艺美学致力于传统哲学美学与文艺学研究的交叉、综合与融通，强调从美学的角度研究文学和艺术中的审美问题，这本身即是对沉醉于形上思辨而不关心文艺实践的美学研究倾向的一个矫正和反拨。进而言之，新时期的美学研究不仅重视文艺实践问题，而且将对文艺的美学观照视点由经典艺术逐渐下移，1980年代以来又借助于文化研究的理论与方法进一步转向了对电影、电视、通俗文学、流行音乐以及网络文学和多媒体艺术等大众流行艺术的重视和研究，这种转

4、变也是有其积极意义的。以当代大众媒体为载体和媒介的大众流行艺术已经构成了当代艺术生产与消费的主要形式，也成为与大众关系最为密切的审美事实，在对经典艺术保持必要的尊重并作出新的美学阐释之外，同时又保有对大众流行艺术的亲近感，并对之作出科学的阐释和有效的规范与引导，这不仅有利于当代大众流行艺术的健康发展，而且有利于我们对于文艺的多面像、多样性的把握和理解，从而加深对于文艺的丰富性及多样化美学阐释的认识。近三十年来中国美学界在文艺美学的基本理论、部门文艺美学特别是大众流行艺术的研究中取得了一系列成果，实实在在地显示

5、出了新时期的美学研究与上世纪五六十年代美学研究的差异和不同，以及所达到的实际性理论拓展和超越。同时，中国美学的这样一个转向，也是与世界美学自19世纪后期以来所发生的“美学的艺术哲学化”发展潮流相一致的。关于这一潮流，曾有西方学者指出：“现代美学已逐渐被等同于艺术哲学或艺术批评的理论，……许多熟悉的美学问题现在都已证明它们涉及的是和艺术作品的解释和价值相关的‘关联性问题’”(1)。由于和世界美学的发展潮流相一致，也使得当代中国美学更易于扩展其世界性视野，更易于加强与国际美学界的交流与对话，从而参与到世界美学的互

6、动与共建之中。　　新时期中国美学研究变化突出的第二个方面，是开始重视日常生活中的审美问题的理论研讨。相对于对文艺实践问题的忽视，建国后五六十年代的美学研究，更加不关心日常生活中的审美现实和审美问题。在当时的美学研究者的意识中，美学作为哲学的一个分支，就是研究有关形而上的问题的，而不应该过多地将高贵的心智停留在或者说是浪费在形而下的问题上，将学术视野和理论思维下降到“器”的层面而减弱和忽略了对“道”的沉思，与美学的学科性质是相背离的。在当时的美学研究中，学者们很小探讨日常生活中的审美问题，甚至批评将“照相馆里出

7、美学”这样的命题引进美学研究是把严肃、高深的美学科学庸俗化、浅薄化了。但是，美毕竟是人们日常生活中的一个现实因素，审美也构成了人们日常生活追求的一个特殊的精神维度。在建国之初的五六十年代，由于物质的短缺、精神生活的匮乏还是日常生活的一个常态，所以生活的美化和审美的追求在当时的现实生活中似乎还是一种奢侈，一种超常规的东西。相应地，现实所要求于美学研究的理论回应也不是那么强烈。改革开放以来，人民群众的物质生活一步一步得到改善，在有些地区和有些社会阶层中甚至得到了极大的改善，物质的富裕、丰盈已经不再是一种奢望，同时

8、精神文化生活的要求和质量也相应地大大提高。在此种新的历史情形之下，生活的美化或曰日常生活的审美化成为现实生活的一种可以感觉得到的构成因素。审美不再是超迈于日常生活之上的纯精神追求，而成为现实的基础条件的性质，“现实的”与“审美的”不再是截然二分的两码事了。现实本身的这种变化客观上要求着美学这门学科也必须加以改变或曰重构，从而成为一门超越传统美学的美学。正如国外学者早就指出过的，这种重构的美学必须“探