境界论中的中国“设计”

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1、境界论中的中国“设计”赵恒梅，张国斌（安徽工程大学艺术学院，安徽241000）摘要：古往今来，关于设计的含义多有定义，玛利特在他的《创造新工作中的思维控制》中谈到，设计是在特定情形下，向真正的总体需要提供的最佳解答。既是最佳解答，必将成大事。而成大事，则往往需要走过一段蜿蜒曲折的发展道路--高屋建瓴但为主流所排挤的开创，艰辛漫长的探索，终拥有豁然开朗的终点。此文主要以王国维的三种境界为依据，逐一分析一下中国设计的过去、现在和未来发展之路。..关键词：境界说；中国“设计”；传统；设计符号中图分类号：J525

2、文献标识码：A：1673-260X（2015）03-0128-03王国维《人间词话》中道出了诗人既要“入乎其内”又要“出乎其外”。“入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内故有生气，出乎其外，故有高致。”也就是说，诗人既要体察生活的局部又要纵观生活得整体，既要生气勃勃又要思致高远。仔细想来，不止是诗人要求由此修养，作为设计师也应有如此品质。与王国维这番诗人标准相比，更为大家熟知的想必是他的境界说——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“

3、衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。”此第二境也。“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也①。在王国维看来，初做学问的何处为路唯有用“独上”和“望尽”才能表达；于整个过程中反复思考、路途曲折，终使得“衣带渐宽”人也“憔悴”，却始终“不悔”；牛顿说，他是海边玩沙的小孩，只是自己不小心捡到了最漂亮的贝壳，其实有时候成功离我们很近，寻觅了“千百度”后回顾一下行走过的路，会发现成功离我们并不远。细想来，世间之事皆如此，设计之路也不例外。“设计”，可以从不同角度作各种解释。从历史而言，它的历史可以说

4、与人类一样古老，自从人以“人”的姿态开始制造第一件工具时，这动手前的构思即“设计”。设计史诗之上是人类的造物史，是造物的计划和设想史，是人将自己的理想、梦想变为现实的历史，也是人类文明的、文化的进化史，人从蒙昧走向艺术化生活的历史②。以上这些自然是对设计的最佳意义的评析，其实，不管东西方，设计一路走来并不是一帆风顺，正如王国维所言，此等语皆非大词人不能道也，然欲成大事，罔不经过此三境界。而中国的设计之论正是沿此走来。在中国，20世纪80年代，“设计”是用“工艺美术”这个词来表示的，当时所谓的“工艺美术”既

5、包括传统手工形态的工艺美术，又包括“现代设计”在内，这种情况直至90年代中期才结束。但事实上，传统工艺美术与现代设计是两个不同的造物部类，不能简单的混为一谈，而且，所谓的“设计学科”是近代中国从概念到基础理论借鉴西方的舶来品。随着清朝末年一系列洋货的不断涌入，西方近现代的产品和样式在中国各大城市逐渐流行，为中国上千年的生产造物系统之外又增添了另一新系统。但要想追中国设计之根，并不只是简单的从这些设计舶来品在中国的盛行谈起，中国传统的手工艺技巧可能才是这所谓“设计”的根本。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯

6、路槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺无尺素，山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花》众所周知，晏殊是典型的婉约词牌的代表，他所书写的这首词，旨在表达离恨相思之苦。而下阙“独上”这一句使原本的惨澹、凄迷气氛有增添了几分萧瑟、几分凌冽，登高望远、凝眸之久，望穿天涯，却不见天涯人，也只有寄书寄意了。在王国维的意境说中，这句词被延伸为，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，进而登高望远，勘察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。但这句词的

7、悲伤已经让我对它有了另一番理解：“独上”、“望断”给人一种高处不胜寒的清冷之感，就如同每一种学说初现之时被视为异端的感觉。如果根据我对这第一层境界的理解，与我国的“设计”历史联系起来的话，最能体现这种异端感觉的当是在儒学居统治地位的中国封建时代“重政事、轻技术”成为一种时尚。因为在古人传统的思维中“万般皆下品，唯有读书高”，2000余年来，世代儒者大都在“修、齐、治、平”四字上勘磨，至于自然知识，尤其是生产技艺则被排斥在读书人的视野之外，成为仕林不齿、社会藐视的行当。《礼记·王制》中说：“凡执技以事上者”

8、，“不与士齿”，“有作淫声、异服、奇技、奇器以惑人者，杀”。在此文献中，技艺被视为魅惑人心之类，各类文献鄙薄科技之意，溢于言表，这使得中国民间的工艺家、机械家、土木工程家等艺匠备受轻视，在百工平民中自生自灭。不能否认从上古时代起，先民超越寻常的手工技艺为社会和文明的发展起到了推波助澜的作用，各朝各代的设计艺术在今天看来仍给人以震撼心灵的惊艳之感，并深深的影响着我国乃至整个世界的艺术设计——与我国一衣带水的日本是受中国风影响最为