浅析庄子的生态平等价值观

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1、浅析庄子的生态平等价值观摘要：随着社会经济的发展，人类生存的社会环境也越来越恶化，各种自然灾害现象的产生，使得“生态文明”这种观念倍受人们的关注。自我国2008年汶川大地震以来灾害接连不断，尤其是今年我们的邻国日本发生了8.8级大地震，让我们倍感到人类生存环境的危机。古往今来，中外许多学者对于人来生态保护提出了许多的观点，而在中国，尤其是战国时期的庄子早就对自然的生态平等提出了自己的观点，同时也对于人类保护生态环境提供了重要的借鉴。　　关键词：逍遥；和谐；自然　　：B22：Ａ：1005-5312（2011）14-0194-01　　庄子十分重视生

2、态文明，强调人对天地万物应顺其自然，听其发展，和谐相处。并指出，遵循自然故有的秩序，便是最高的境界，一切强加于自然之上的行为，即便是像孔子那样从“仁义”之心出发，也会破坏了物的本性。在他及其后学所著《庄子》一书中，从头至尾，整部书都洋溢着对生态文明的热诚向往，一个接一个充满奇思妙想的生态文明故事，让人长读长新。　　一、庄子“天地万物为一观”的主要思想　　庄子《齐物论》中有这么一句话“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？天万物，皆与我同生、同体。既然已经说过和万物是一体了，还能再讲什么谁是谁非，高低贵贱么？从这一点可以说明在庄子

3、心目中万物在它心目中都是一样的，没有什么差别，都是一体的，同时他通过啮缺与王倪的对话证明了万物是平等的，其中有几句：　　（1）“民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”人睡在潮湿的地方腰会得病，泥鳅专爱住在烂泥里，却不得病。要是让人住到树上，一定会吓得浑身发抖，猿猴住在树上却觉得最为惬意。能说人住的就对，泥鳅、猿猴住的就不对吗？　　（2）“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”毛嫱、丽姬是人们赞赏的美女，可是，鱼见了她们吓得沉入水底，鸟见了她们吓得飞往高处，麋鹿见了她

4、们吓得迅即跑开。能说只有人懂得美，鱼、鸟、麋鹿都不懂得美吗？　　二、庄周的“生态万物平等观”　　（1）在庄子《齐物论》中有“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？这句话的意思是说过去一天，庄周在梦中变为蝴蝶，快乐地飞舞者，仿佛正的是蝴蝶了，自以为合适自己的心意而高兴，不知道自己本来是庄周，一会儿觉醒了额，就惊惧起来，意识到自己原来竟是庄周，不知道是庄周在梦中变为蝴蝶呢？还是蝴蝶在梦中变为庄周呢？，为什么当蝴蝶是蝴蝶的时候，蝴蝶就高兴快活。当蝴蝶变成庄周的时候，蝴蝶就惊恐不

5、已？这不正说明人与万物之间本来就是平等的，绝无什么高级低级、尊贵下贱之分么？　　（2）有一次庄子靠着小几，继续推进思维：看不到物之有用，乃至大用，确乎目光短浅，庸常之人都这样。那么，善于发现物之有用和大用，就一定是智者吗？那次带着学生在山中旅行的情景浮现在庄子眼前：看到一株好大的树，枝叶十分茂盛，但“伐木者止其旁而不取也。”问原因，曰：“无所可用。”自己当时曾情不自禁地叹道：“此木以不材得终其天年！”（《山木》）和惠子家的大臭椿树因“无用”而“不夭斧斤”（《逍遥游》），得以蓬勃生长一样，山中这株大树也因其“不材”而逃脱伐木者的光顾，自然生长。　

6、　可见，被人类判定为“有用”，实是其它物种的一大灾难。庄子还考察过宋国的荆氏。那地方本来最宜楸树、柏树、桑树生长，但荆氏的这些树都是“未终其天年而中道之夭于斧斤”。为什么？因为这些树的木材对人特有用，在荆氏又长得格外好，所以树干才长到一把、两把能握住，就被砍去作了拴猴子的木桩；长到三围、四围粗，则被砍去作了高大屋子的栋梁；长到七八围粗，又被砍去做成贵族和富商的棺材。“　　二、对今天的启示　　庄子强调天地间固有自然的秩序，人不应自以为是地硬性干扰。而今天的我们不但没有吸收古人的训言，而且破坏生态的现象越来越多，屡次发生的地震就是人类破坏生态平衡的

7、见证，庄子曰：“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣。又何偈偈乎揭仁义？”“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可（《天运》）物的本性不能改，物的存在方式不能变，时间不能停止，规律不能阻挡。遵循规律，怎么做都是对的；违背规律，便会动辄得咎，怎么做都是错的。前人可以懂得人类不可以违背生态文明的后果，而我们后人却违背前人之训，继续犯错，而如今受到惩罚，不正是自食其果吗？　　总之，我们应该积极的学习可持续发展的精神。汲取老庄思想的精髓，来发展我们

8、自己，在为自己创造良好环境的同时，是不是该为我们的子孙后代考虑。