论庄子美学的生态意识

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1、论庄子美学的生态意识【】《庄子》是中国古典名著中的一朵奇葩，无论从哪个角度研究，都可发掘出闪光之处。本文在尊重《庄子》的前提下探析庄子美学的生态意识，分自然生态、精神生态两个角度阐述其生态意识，最后把庄子的终极生态理想归结为“内圣外王—与天合”。　　【关键词】庄子；生态意识；超脱　　　　一、以“道”为根本的生态意识　　1、“道通为一”的整体生态观　　《史记》较客观权威评判了庄子思想，《史记·庄周本传》称曰：“其学无所不窥，然其要归本老子之言”，庄子继承老子的“道”论，在其基础上构建属于自身且异于老子“道”论的新“道”观，“庄子与老子在思想体系上有一脉相承的关系，也各有相异

2、之处”，庄、老虽皆以“道”为万物的根本，但庄子更注重“道”的整体性与统一性。“自其同者视之，万物皆一也”、“原天地之美，达万物之理”（《知北游》），“一”就是“道”，“道通为一”、“万物皆一”就是万物皆由“一”产生，即由“道”生发，“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始”（《达生》），“道”是万物的本源，万物是一体的，自然界就是一个统一的整体。庄子将对自然的认识提高到万物皆一体的整体高度，破除了当时以“我”为中心的偏见，思想的确先进，足以说明庄子较之老子的高明之处。　　2、“天地与我并生，万物与我为一”众生平等的生态观　　由“道”产生万物的思想发散出来的是众生平等的观

3、念，“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己”（《齐物论》）。既然万物皆由“道”产生，则万物平等，以“道”审视整个自然界，则万物无贵贱、美丑、大小、是非、差异、有用无用的区别，它们平等存在于自然界这个整体中。庄子众生平等的观念对儒家以“礼”、“乐”为划分等级标准的森严的等级制度极具冲击力和颠覆性，庄子对儒家的“圣人”之道极为鄙视和痛恨，在《盗跖》篇中庄子怒指“圣人”为盗跖，痛骂其为“天下之至害”。后人以此借题发挥诬陷庄子诋毁孔子，实则不然，通观《庄子》并无庄子诋毁孔子之意，而是援儒入道。孔子为维护封建统治以“礼”、“乐”严格规范等级制度，提出人有贵

4、贱之分、尊卑之别，庄子则站在被统治阶级的立场上大胆向儒家挑战提倡“物无贵贱”众生平等，比孔子更顺应时代潮流的发展趋势。　　3、“天下有常然”要“顺其自然”“以天合天”，遵循客观规律　　“且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；……天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，为者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。”（《骈拇》）庄子认为万物有其固定的法则，勿以人为既定的条框规范之，处心积虑改变之以适我之好恶，要听任自然变化，顺应其自然规律。如庖丁解牛之所以从“目视”到“神遇”，从“官知之”到“神欲行”，是因为庖丁“依乎天理”、“固其自然”

5、；梓庆为了制鐻“入山林，观天性”，在制鐻时“以天合天”，以本体的“自然”（主观的要求）合物的“自然”（客观的规律）才能“成，见者惊犹鬼神。”。“仲尼曰：‘死生存亡，穷达富贵，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也’”（《德充符》），庄子坚信天下万物有其固定的法则是具有唯物主义性质的，而庄子却宣扬儒家的天命观主张顺应天命，表面看是提倡顺从自然之道，但意在为厌世、避世、隐世寻求自我解脱的寄托，思想比较消极，以其所处时代背景观之值得理解但其天命观不足为取。　　二、庄子超脱的精神生态　　1、“缘督以为经”、“材与不材之间”的生态处世哲学　

6、　在《养生主》篇中：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经。可以保身，可以全牛，可以养亲，可以尽年。”“用庄周的话来说，‘督’就是‘中道’”，“缘督以为经”就是遵循中虚之道，即儒家提倡的“中庸”，庄子认为这样才能保身全生。当弟子问他怎样处世时，庄子在《山木》篇对此做出明确表态：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”庄子虽一生穷困潦倒，但“缘督以为经”的处世哲学成就了其逍遥痛快的一生，他一生都在寻求超脱之道，但“遵循‘中道’，实际上是不可能的。他想超脱，实在超脱不了。”“庄子的‘缘督以为经’，并非是消极避世主义、在夹缝中求生存。这是一种强调自我价值存

7、在的表露。”如何才能遵循中虚之道，庄子认为要“守一处和”（《在宥》），这是庄子的阴阳两行思想，其意在参悟阴阳变化的原因以“处中”，为如何遵循“中道”提供理论经验。　　2、由“无物累”—“齐生死”—“无为”的心灵的超脱　　庄子认为人生之所以痛苦是因为被物所累，在《山木》篇中庄子以螳螂捕蝉黄雀在后的寓言说说：“物固相累，二类相召也”，意在说明人们为了追求物欲却忘记了自身早已处在危险之中。庄子以此为鉴提出：“物物而不物于物，则胡可得而累邪”（《山木》），他一方面提醒人们不要被物欲所役使，另一方面要求“循天之理”，指出“道”在“物”中