浅谈大众文化语境中的卫慧写作

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1、摘 要:卫慧的身体叙事文本是社会结构转型过程中精神有效供给不足的必然产物,实质上是媚俗的大众文化。卫慧写作完成了由“大”到“小”的叙事革命,成功地制造了女性解放的现代神话,表征了后现代主义身体美学的精神特征,但也不可避免地遭到主流文化和精英文化的批判。  关键词:卫慧大众文化叙事革命女性解放身体美学   在权力话语的命名、定义和诠释中,卫慧显然是作为20世纪末中国文化的病案来定位的。  事实上,卫慧的身体写作是后现代语境中产生的多解的文本。在笔者看来,我们或许可以从卫慧的悲喜剧中感知历史转型时期中国文化由雅到俗、由一元到多元

2、、由封闭到开放的主题变奏。卫慧的存在本身便构成了中国当代艺术从政治功利主义彻底转向经济功利主义的一个讽喻。无论就她的商业动机而论,还是就她的前卫姿态而论,卫慧都是90年代以来在文学方面最值得考察的人物之一。  一、社会转型时期精神有效供给不足的产物   任何文学现象的发生都受制于特定社会的经济、政治、文化气象。卫慧在上个世纪90年代末的揭竿而起是看不见的历史之手安排好了的。由计划经济向市场经济转型是我们认识和评价当下文化现象的历史逻辑前提。在二十多年前那个“一个人的思想就是所有人的思想”的时代,卫慧一类具有敬你所蔑、重你所轻

3、、拾你所遗的前卫冲动的另类作家是不可能存在的。具体说来,身体的发现与消费这在20世纪单调的50年代、狂热的60年代、疲乏的70年代乃至焦虑的80年代无论如何都是无法想象的。因为既有的结构秩序被打破,新的生活秩序的完善有待时日,加之精神有效供给严重不足,最终导致了包括道德失范在内的社会失范,使人产生不知身在何处的文化焦虑感。社会转型的正负后果都将在卫慧文本中一一表现出来。卫慧作品中表现出的那种解构既定价值体系的写作理想正可以在这一背景下得到合理的说明。这当然不是说卫慧写作在美学上和道德上所犯下的错误全部由社会来承担,而是说卫慧

4、的媚俗而不媚上的身体叙事文本在市场化的今天出现是必然的。  而从观念层面上看,商品意识、开放意识、享乐意识、消费意识内在地规约着卫慧的文学实践,拿文学宣示人生哲理的启蒙作风和演绎意识形态的御用作风不再有示范意义。上个世纪80年代中期以来,http://www.51lunwen.com/dangdaiwenxue/2011/0326/lw201103261735387565.html传统价值标准的约束力和感召力日渐式微,精英们的精神性承诺的效度和信度不再千真万确,能够重新整合人的思想的统一的价值标准又迟迟不临。卫慧桀骜不驯的后

5、现代姿态证明了中心话语控制的失效。  二、由“大”到“小”的叙事革命   如果必须对卫慧作品的叙事内容进行抽绎,那么,首选的关键词应该是“身体”以及由身体派生出的性、欲望等概念。  细读过作品的人几乎都能轻易地发现卫慧写作中那种耽于身体叙事的话语特征。本文将在如下意义上运用“身体叙事”的概念:叙述人以现身说法的方式讲述有关身体、欲望以及性的故事,人的身体被重新发现并在文化市场上被利用被消费的情形。相对于总是与意识形态联系在一起的关于国家—民族的宏大政治叙事,这是一场“由大到小”“由雅到俗”的叙事的革命。只是这场革命可能产生的

6、意义又往往被作品中关于身体快感的夸张化渲染所淹没。而作者“在场”的想象和私秘性领域———吸毒、手淫、浴室、酒吧、同性恋、同居、酗酒、性交的极限敞开对大众读者构成了最具召唤性的黄色陷阱。那口口声声要把小说写成自叙传的标榜则更是把具有窥探欲的男性读者和具有自恋癖的女性读者撩拨得神魂颠倒。凡此种种皆造成人们对卫慧写作的叙事革命的漠视。但是必须指出,卫慧对伟大而堂皇的叙事的间离、向微小叙事的遁入走过了头,过头的标志就是身体的色情化。  我们肯定卫慧在摒弃文人写作过于矫情这一老毛病时的率性而为,但不能接受其在降低“性门槛”时的肆无忌惮

7、。或许卫慧太急于从政治意识形态的天罗地网中脱身,竟至于身不由己地忘却了文学写作必须遵奉的美的规律及道德准则。  卫慧的身体叙事象征了一种无谓的女性集体献身活动。所以,卫慧的身体叙事无疑是一种极端性的艺术冒险。  三、女性解放的现代神话   卫慧的身体叙事文本成功地制造了女性解放的神话。这在两个层次上展开:作为“人”的女性解放和作为“女人”的女性解放。前者使卫慧坚决反对性禁锢,并由以走向纵欲主义;后者使卫慧坚决反对父权制,并由以走向对男性的类似于猫戏老鼠的玩弄。女性解放是指女性作为弱势性别摆脱父权制社会男性权力系统的束缚而抵达

8、自由之境的过程和状态。它暗含的逻辑前提是:男性是女性的压迫者;目标是:推翻压迫者;手段是:话语颠覆。所谓“神话”乃指这是一次写在纸上的未遂的解放,女性解放这一严肃的社会历史活动蜕变为一种实施“性报复”的话语活动。言其“成功”也只是从话语意义上来说的而不是实际意义上的。在以下的分析中笔者将证

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