关于的从生命哲学到生命诗学

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1、关于的从生命哲学到生命诗学关于的从生命哲学到生命诗学导读：摘要：20世纪中国存在主义文学的提出，学界已有一定共识。当存在主义从西方语境中被抽取出来放置于中国“现代性”语境后，它已在被重构的基础上获得本土化身份。它由文化理念上反社会性的生命哲学转化为艺术哲学上以和谐为准则的生命诗学，这是存在主义文学本土化的一个明显趋势。中国式存在主义的生命诗学的创作思路，分为“艺术生命化”和“生命艺术化”两个方向。生命艺术化，主要以儒家生命哲学观为主体，化合了柏格森的“生命创化说”、尼采的“酒神精神”所驱动的生命

2、意志论等，它以鲁迅及其创作为代表。艺术生命化，基于叔本华的生命意志论，并融合道家的心物俱冥、物我统一等东方生命哲学观，它以何其芳、贾平凹等创作为代表。　　关键词：生命哲学；生命诗学；20世纪中国存在主义文学；本土化　　0438－0460(2010)04－0051－08　　　　20世纪中国文学具有存在主义倾向，这是目前学界已有的共识。在此基础上笔者有理由将其指认为一种世纪性的文学思潮(现象)。事实上，当20世纪初中国文学被纳入“世界性”格局之际，对存在主义的选择也成为“现代性”文学思潮新的生成点。

3、同样，当存在主义从西方语境中被抽取出来放置于中国“现代性”语境后，它本质上已是在对20世纪中国哲学、文学话语资源的整合、重构基础上的“新生”，而存在主义文学由此获得合法性身份并表现出强烈的本土化意向。　　不难发现，由文化理念上反社会性、反群体性的生命哲学转化为艺术哲学上以和谐为准则上的生命诗学，是20世纪中国存在主义文学本土化的一个显要趋势。　　　　一　　　　生命哲学是19世纪末至20世纪上半期在德、法等国流行的一种具有非理性主义特征的哲学思潮。它赋予人的生命以一种存在论作用，亦即把生命意向提升

4、为宇宙世界的本原和本质。狭义的生命哲学所指的是以狄尔泰、柏格森、叔本华、尼采为代表的西方哲学流派，它对西方传统哲学的理性主义机械论和决定论的批判是借助对人的生命价值的肯定来实现的，在其名义下可以指涉各种从生命原则出发来反对传统哲学的思想，乃至以海德格尔、萨特为代表的存在主义哲学。也因此生命哲学被确认为存在主义的思想。正是在这样的阐释语境中，生命哲学(美学)中主体的人因为是生命的主体从而拥有对世界解说的权力，而对象之物则被看做是被动存在的对象，只有显现了人的本质力量时才有存在的价值和作用。人类中心

5、论是它执守的基本价值原则。　　而以海德格尔为代表的经典存在主义认为，现实存在是非本真的，主体性的人与客体性的世界的关系是对立性存在而不是本真的存在。因为在主客对立之中没有自由可言，不仅人与自然的对立没有自由可言，而且人与自然的对立也必定产生人与人之间的对立。本真的存在不是现实存在，而是可能的存在、应然的存在，它指向自由。本真的存在之所以可能就在于超越现实存在，也就是超越主客对立的状态，进入物我一体、主客合一的境界。海德格尔后期提出了“天地神人”和谐共在的思想，这就是主体问性的存在——存在本体论的

6、主体问性。事实上，存在主义的主体间性恰恰是针对现代社会的非主体间性的，海德格尔后期最终退回到古希腊文明其本身就表明，存在本体论的主体问性实则是以反抗现实社会的非主体间性为宗旨的。　　相对而言，20世纪中国的存在主义文学对于西方生命哲学和存在主义哲学、文学具有一种本土化的吸纳功能，其精神资源和文化心理都建构在东方化的生命诗学上。“东方化”一方面是对西方文化、文学进行本土化转述的必定性前提，同时也彰显出西方与东方交流和对话的历史趋势。　　与西方生命哲学相比，东方化的生命诗学以一种古典式主体间性化解了

7、人类中心主义观念，这～主体间性植根于中国文化的“天人合一”性质。“中国文化具有天人合一的性质，亦即人与自然、个体与社会以及人与神没有充分分离，因此主体没有获得独立，主体性没有确立。这种前主体性就蕴涵着古典的主体间性，即把自然和社会当做主体而不是客体(自然被人性化)，注重主体与主体之间的关系而不是主体与客体之间的关系。中国哲学也没有发生主体与客体的对立，它推求的道不是西方哲学的客观的理念或逻各斯，而是天道与人道的合一、真理与良知的同一。……儒家和道家、禅宗都属于主体间性哲学，它们都把世界当做主体而

8、不是客体，并以人与世界的和谐为最高境界。它们不主张主体征服客体，也不认同主体屈服客体，而是主张主体与客体相融合，这就是一种古典的主体间性。”理由还在于，以人与世界(包括自然和社会)和谐为最高境界的古典式主体间性又在很大程度上消解了经典存在主义哲学和文学的反社会的意识倾向。有趣的是，海德格尔晚期为了拒斥现代西方文明社会的“沉沦”(反社会性倾向)而退隐到古希腊文明那里并由此获得了存在本体论作用上的主体间性，这种主体间性给海德格尔提供了“诗意地栖居”的可能。　　从生命哲学到生命诗学由优秀站..提供,助