关于张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥

《关于张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、关于张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥导读：儒家和传统方面的论文怎么写。此篇张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读，希望文章中某论文格式整理会对你的论文写作能有帮助。（西北大学哲学与社会学学院,西安710127）摘要：孔子建立的以仁为核心的儒家思想，漫长的发展过程中形成了传统的仁爱观，这种仁爱观发展至宋明理学时期，即形成了理一分殊的仁爱观，而这种仁爱观理学奠基人一张载的重要著作《西铭》中有着集中的体现.文章将对这种理一分殊仁爱观作以浅析，以正方家.关键词：《西铭》理一分殊仁爱观中图分类号：B225。5文献标志码

2、：A：10022589（2011）15004402发端于孔子的儒家文化，产生于礼崩乐殇、诸侯征伐、战乱频仍、民不聊生的春秋末期，面对礼教丧失、君臣失范的现实，孔子建立了一套以仁为核心的儒家思想，渴望以此重复周礼、重树伦常、建立君君臣臣父父子子安其份、守其职、循其礼的纲常明确、等级分明、秩序井然的封建社会.孔子以降，历代弟子也谨遵师命，以此为自为学弘道要旨，经过历代儒生的不懈努力，儒家思想终成封建社会不动摇的正统思想，而作为其核心的仁，也逐渐形成了有体系的爱有差等儒家仁爱观.这种仁爱观发展至宋明理学时期，即成为了理一分殊的仁爱观，而这一理一分殊仁爱观则理

3、学奠基人一张载的重要著作《西铭》中有着集中的体现.一、理一分殊原则的提出理一分殊原则作为宋明理学的主要内容，不仅是讲一理与万物关系的重要哲学命题，也是贯穿整个宋明理学的核心概念.谓理一分殊，有两方面意思:一、理是一,其表现则是万殊,即谓‘一理摄万理’或‘一本而万殊’;二、现象虽然多种多样,其本质则为一个,即谓‘万理归于一理’或‘万殊归于一本’[1]66.理一分殊原则最早溯源于唐代华严宗四法界中阐释理法界和事法界时的一些思想，但明确提出该原则，则是程颐《答杨时论西铭书》中.程颐的学生杨时研究张载的《西铭》时，看到其中许多敬老慈幼、博爱万物的道理，感觉张载

4、《西铭》论与墨家兼爱思想颇为相似，而墨家兼爱思想儒家看来是无父无君的禽兽为，作为儒家代表的张载怎与流？于是修书其师程颐作以询问：《西铭》深发圣人微意，然言体而不及用，恐其流于兼爱.[2]103程颐看后，认为杨时对《西铭》的认识有很大的错误，特别是将民胞物与与墨家兼爱等起来，于是修书一封，回答了这个问题：《西铭》为书，推理以存意，扩前圣未发，与孟子性善养气论功.岂墨子比哉？《西铭》明理一而分殊，墨子则二本而无分.[2]104这样，理一分殊原则得以明确提出.继而，程颐书中进一步分析道：分殊弊，私胜而失仁无分罪，兼爱而无义.分立而推理一，以止私胜流，仁方也.

5、无别而迷兼爱，至于无父极，义贼也.子比而，过矣.且谓言体而不及用.彼欲使人推而行，本为用也，反谓不及，不亦异乎？[2]104程颐看来，《西铭》是张载最有功力的一部著作，张载阐发的民胞物与思想是一种明理一而儒家和传统论文格式整理分殊的理论，绝不于墨子爱无差等的二本而无分的兼爱思想.程颐认为，前者既讲统一又讲差别，而后者只讲统一不本篇关于张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥论文范文综合参考评定下度:经典标题讲差别，他说，只有分殊而无归一则私胜而失仁只有归一而无分殊则兼爱而无义.此，张载的明理一而分殊是止私胜流，仁方也.反，二本而无分必然无别而迷兼爱，至于无

6、父极，义贼也.时程颐指出，张载《西铭》是要推而行，这是用，怎能说于用不及呢？而到了南宋，刘刚中又以相似的问题询问朱熹，张子《西铭》与墨子兼爱何以异？[3]22朱熹回答：异以理一分殊，一者一本，殊者万殊，脉络神通，直以乾坤父母源头上连贯出来.[3]22由此不难看出，无论程颐还是朱熹，提出理一分殊，目的都是为了说明《西铭》中民胞物与思想与儒家传统仁爱思想一脉相承，儒家仁爱思想与墨家兼爱思想是绝然别的，从而突出儒家仁爱观的正统性和合理性，也强调了《西铭》对于学人的重要性.那，《西铭》中究竟何体现儒家传统仁爱观的呢？二、《西铭》中包含的儒家传统仁爱观作为张载哲

7、学思想的纲要，《西铭》一直被奉为儒家经典著作一、虽是一篇只三百余字的短文，但全篇体现着儒家特有的传统仁爱观.《西铭》一开篇提出乾称父，坤称母[4]62.将天地视作父母，而作为主体的人，则混然中处[4]62.接着，《西铭》进一步说明天地与人生成的关系，故天地塞，吾其体天地帅，吾其性[4]62.这一方面这篇张载《西铭》之“理一分殊”仁爱观管窥文章原创出处：lunba儒家和传统论文轻松写作技巧是为让学生们阅读训练提升写作能力。