刘兰芝被遣根源探寻

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1、刘兰芝被遣根源探寻段海英（大理州南涧县一中，云南大理675700）摘要：《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，被沈归愚誉为“古今第一首长诗”，也是著名的乐府双壁之一。长诗为我们讲述了刘兰芝和焦仲卿可歌可泣的爱情故事，令人叹惋。而长诗中的女主角刘兰芝美丽聪慧、多才多艺、善良勤劳与仲卿恩爱相谐的美好形象更是让人过目难忘。然而正是这样集诸多美德于一身的女子却难逃被遣的命运，让人歔欷的同时，不禁心生疑问，“兰芝缘何被遣？”关于这个问题的解答，众说纷纭，莫衷一是。针对几种常见的提法，我结合原文作了如下的探寻。关键词：刘兰芝被遣；四种推测；根源探寻：G63

2、3：A：一、“无子嗣”说持此种观点者认为按照封建社会通行的孝道标准，所谓“不孝有三，无后为大”。刘兰芝显而没有完成替焦家开枝散叶，诞子承嗣的重任。这成为焦母驱遣兰芝的理由，再正常不过了。况且按照汉代《大戴礼法》中对“七去”（又称“七弃”）的记载，“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去”可谓寻之有据，但持此说者显然忽略了在汉代虽然在礼制中已经有了“七去”的说法，但一直未成为强制性的规定，那现实操作性就值得商榷了。我们再仔细查询一下文中焦母遣兰芝的说辞，丝毫没有提到过对兰芝未生子的抱怨，加之兰芝“新妇”的实际，和仲卿“君既为府吏，守节

3、情不移，贱妾留空房，相见常日稀”的状况，对两人已婚却无子有了充分的交待，根源是夫妻二人聚少离多。所以可见兰芝并非不能生子，不想生子，而是焦母也深知的客观条件的限制，再说对于“十七为君妇”的兰芝来说也不急在一时。二、“畸母恋”说畸母恋即大家所熟知的恋子情结，按照弗洛伊德精神分析学说，对于孤儿寡母的仲卿与焦母看似很适用，与儿子相依为命的焦母，看到仲卿与兰芝感情深笃，自然生发出儿子被媳妇抢走的幽怨甚至妒忌之心，完全在情理之中。故而兰芝美丽聪慧、善良勤劳、多才多艺的优点在焦母看来更为碍眼。但持此说者，显然忘记了一个基本事实，那就是当仲卿向焦母替兰芝求情时，焦母的说辞“

4、东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求”按照弗洛伊德的学说似乎解释不通，如果只是单纯的恋子情结，不会不假思索的把儿子再次“拱手相送”，而且是旧人未遣，就将未来的新妇物色好了。后文中焦母还再次提到这位东家的贤女“东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕”用了更坚定的语气。三、“四德”说刘卫东老师指出：汉代，儒学一跃而为封建国家的指导思想，儒家思想机器伦理规范开始向社会生活的各个层面渗透，法理伦常化可以说是汉代的特点。“四德”作为所谓的女性准则，应该是焦母这个封建老太太选择儿媳的基本标准。刘老师从“妇德，妇言，妇容，妇功”方面分析了刘兰芝被遣的原因，

5、角度新颖，观点也颇贴近文本内容。他指出，刘兰芝只可能在“妇言”上出了问题。但依据刘兰芝自述“大人故嫌迟”就推断刘兰芝一定在语言上冒犯了婆婆，似乎欠妥。四、门第说门第说，也即俗称的门当户对，俗话说得好“铁门对铁门，木门对木门，荆棘丛里飞不出凤凰。”门第之说，由来已久。自西汉武帝以来，官僚多以经术起家，至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。士族是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶级（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。与士族相对的是庶族，是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。士族按门第高低分享特权，在社会生活中士族不与庶族通婚，甚至坐不同席

6、。有部分学者认为这才是兰芝被休弃的真正原因。并在原文关于焦母和兰芝的话语中找到如下的“证据”。焦母与仲卿谈话时曾自豪地提到“汝是大家子，仕宦于台阁。”据此认定仲卿的士族身份，而兰芝请遣时自言“生小出野里，本自无教训，兼愧贵家子”，分明就是一个庶族人家的女子！两人的话语互相印证，判定出各自的阶级。但这个说法明显自相矛盾，贾母若看重门第，而兰芝的身份又真是庶族，当初为何应允这门婚事，如若不看重，如上的分析结论，又从何而来。让我们再看一下课文中兰芝被遣回娘家后的叙述，“媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。”明确点出了兰芝出身官宦之家，接下来还有“云有第五

7、郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。”归家不久，太守家就来为自己未婚的儿子提亲，除了渲染出兰芝的芳名远播外，更是兰芝身份的有力证明。五、症结所在—苛求仕进惹得祸至此我们排除了刘氏被遣的四种推测，当我们仔细审视一下文章，终于找到刘氏被遣的一些蛛丝马迹。众所周知出身官宦之家，又极富才情的兰芝，经常独守空房，仍能昼夜请作息，勤心养公姥的兰芝，却得不到婆婆的认可，甚至被“三日断五匹，大人故嫌迟”的刁难，这真是咄咄怪事。我们看一下仲卿为兰芝求情的言论，或许告诉了我们真正的症结所在，仲卿开口即言“儿已薄禄相，幸复得此妇，

8、结发同枕席，黄泉共为友。”知母莫若子，