关于的纷争的前沿之哲学的转向—人学

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1、关于的纷争的前沿之哲学的转向—人学关于的纷争的前沿之哲学的转向—人学导读：包括人学，但决不可等同于人学，因为人学研究人，而不是人的世界”，把哲学与人学混为一谈，对哲学和人学的发展都不利。(2)人学即哲学。“哲学的秘密在于人”，从根本上来说，这样理解的人学必定同时就是世界观理论，即哲学。(3)人学是哲学的当代形态。有人认为，哲学即不是人学，人学也不是哲学的一个分支，哲学的当代形态主要是人学“科学扎根于交流，起源于讨论”，海森堡曾这样说过。“哲学无定论”也是被普遍认同的一种观点。聚焦在同一理论信念与同一目标下的众多哲学思碰撞，必将产生大量创造性思维的火花。同时，也是这种讨论和交流使

2、得潜科学变为显科学的助产婆。本文也本着一种讨论交流的宗旨，就现在被广泛关注的人学理由做一个粗略的探讨。　　　　在哲学更加纷繁和多元化的今天，漫步哲学研究的前沿阵地，审视哲学研究的热点理由，对于研究哲学的人的影响和作用，无论怎样评说都不会言过其实。一位法国哲学家曾说，真正聪明的人，是能在头脑中同时容纳两种不同观点的人。现在我们将要探讨的这个“人学”理由，就是一个在这样的背景下，被广泛关注的理由之一。　　(一)“人学”理由引起广泛关注　　纵观哲学史，每一个时代的哲学都存在合乎时代要求的研究主题，简言之：古希腊是“存在”；中世纪是“神”；世纪“自然”；18世纪是“理性”；19世纪是“

3、社会”；20世纪则是“人”。在国外，人学理由是世界哲学家关注的一个永恒的主题。在现代西方哲学流派中尤为引人注目的是：以存在主义为代表的人本主义思潮，与科学主义思潮并峙，竟占据了西方哲学的半壁江山。存在主义把人的存在作为自己的研究对象，认为哲学的目的是探索个人存在的奥秘。到了20世纪，哲学家们更是不断为人学摇旗呐喊。例如，雅斯贝尔斯(德)提出人是“超越存在”的观点(1932年)；梅洛——庞蒂(法)从马克思的“实践的唯物主义”出发憧憬人道主义的远景(1948年)；萨特(法)疾呼要“创立人学”(1960年)；加尔维(法)宣称“马克思主义是一种人道主义”，共产主义社会向往“施展其本性的

4、全部能力的人”(1961年)；弗洛姆(美)阐述了“社会主义的目的是人”(1961年)；沙夫(波兰)认为“人的哲学”探讨的是“关于个人的一般理由”，称“人是出发点、最终目的和社会主义思想的实现者”，求得“个人的全在发展”就是社会主义的人道主义(1962年)；1998年10月，在科普利举行的第20届世界哲学大会的主题是“paideia”，即哲学教化人性(philosophyedu-catinghumanity)。在中国，1978年12月，王若水发表了《关于“异化”的概念》一文，最早论及“人”的理由。70年代末，人体科学在中国迅速崛起时，著名科学家钱学森就给予了关注，并使用了“人学”

5、概念。至1988年，国内发表有关人学的论文约3000多篇，著作10多部，还出版了两部辞书。1997年4月底，中国人学学会成立。人们对人学的关注足以令人欣慰。　　(二)关于人学与哲学的关系　　关于人学与哲学的关系，主要有以下三种不同的看法：(1)人学是哲学的一部分。有人认为：“哲学可以包括人学，但决不可等同于人学，因为人学研究人，而不是人的世界”，把哲学与人学混为一谈，对哲学和人学的发展都不利。(2)人学即哲学。“哲学的秘密在于人”，从根本上来说，这样理解的人学必定同时就是世界观理论，即哲学。(3)人学是哲学的当代形态。有人认为，哲学即不是人学，人学也不是哲学的一个分支，哲学的当

6、代形态主要是人学。其根据是：每一时代都有自己形态的哲学，当今时代应该是人学。因为当今时代精神体现为对人的强烈呼唤和关切。此外，日《世界大百科事典》(1967年版)人学条目则说：人学“与其把它看做是如同各种既成学科那纷争的前沿之哲学的转向—人学由提供海量免费论文范文的.an)，也不同于人类学(an-thropology)，也不同于人的哲学，人学是一门基础科学”。韩庆祥认为：“人学研究的对象，是完整的个人及其本质、存在和发展的规律。”孙鼎国等主编的《人学大辞典》声称：本辞典所使用的人学实际是指“哲学人学”。季羡林在该辞典的《序》中说的亦明白：“人学”必须解决三个理由：人自身的理由、

7、人与人之间的关系理由、人与大自然之间的关系理由。这三个理由的中心环节是“人”。叶舒宪在《马克思主义人学初探》一文中指出，人学是关于“现实的人”的科学，其研究对象是人、人的本质、人的活动、人类社会的本质和规律。　　(四)人学的研究策略　　黄楠森等人认为，人学是一门社会科学，而不是跨越自然科学和社会科学的学科，其最直接的指导思想是唯物史观。韩庆祥则说：“人学是在‘人的科学’的基础上，运用综合的策略，对整的个人及其本质、存在和历史发展规律进行整体深思。”高清海认为：“对人必须多学科、多侧面地去进行