日喀则热拉雍仲林寺导游词

《日喀则热拉雍仲林寺导游词》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、日喀则热拉雍仲林寺导游词日喀则热拉雍仲林寺导游词各位游客，大家好，欢迎你们来到热拉雍仲林寺。热拉雍仲林寺在日喀则南木林县境内，位于奴马乡玉拉杰桑山脚处，距日喀则市90公里。寺院周围林木环绕，气候宜人，环境幽静。热拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺庙之一，由江衮达瓦坚赞建于公元7世纪藏王松赞干布执政时期。在参观热拉雍仲林寺之前，我先给大家介绍一下苯教。苯作为一种早期高原先民的信仰观，形成年代非常久远。苯是指人对于自然万物最初的较为朦胧的认识总和，其核心内容包括鬼、神、精灵、魂魄、命数、运道等，一切与精神层

2、面相关的东西。苯教没有独立的教义、典籍、庙堂及系统理论，其观念及内容是通过苯教巫师以占卜、祈祷、咒语、幻术，以及种种特殊的仪轨加以表现。辛饶米沃且，是苯教的第一位凡间创始人。传说这位祖师是以五色光的形式从天而下，借凡间父母之体受孕而生。辛饶为苯教制定了系统完整的理论和教规，不断建立和完善了相应的经典、庙堂等。为区别于早期的苯，辛饶所创的被称为雍仲苯教。苯教把宇宙分为三层：最高层是天神居住的地方，住着天神六兄弟和他们的眷属，创世主是天神什巴；中层是人居住的地方；下层是神魔鬼怪凶煞居住的区域。为了解

3、决天神、人、魔鬼之间存在的矛盾，就产生了巫师，也就是苯波。所以其神话的固定模式也就是：神界与魔界对立，神终战胜魔。为旅游者所熟知的玛尼堆、风马旗以及望果节等以祭把土地、驱除冰雹、鬼邪等的仪式节庆，都不同程度地带有苯教色彩的特征。公元10世纪左右，西藏原始宗教苯教与传人西藏的佛教为争夺宗教统治地位，发生了旷日持久的争斗。此后，苯教作为落败方并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及众多精灵，也仍被不同地区的藏族人所朝拜。藏历新年和望果节是藏族最隆重、热闹的两个节日。藏历除夕，人们在自家的大门口用石

4、灰粉画上象征吉祥、永恒的万字符号，相传源于西藏原始宗教苯教。望果节是藏民在收割之前预祝农作物丰收的节日，已有1500年的历史。望意为田地，果意为转圈。这个节日的缘起，是苯教教主根据苯教教义，带农民绕田地转圈，求天保佑丰收。由于历史原因该寺曾被毁坏。目前大经堂已基本按原118根柱子的规模修复。现在我们来到杜康大殿，也就是大经堂，这里面积为800平方米，上下两层，规模宏大，令人费解的是，佛教寺院中的两部大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》也成了这里的重要藏书。大殿两侧有甘珠尔殿和丹珠尔殿。我们在寺里见到转经

5、人的转经方向和手持转经筒的转轮方向与佛教的方向完全相反，也就是所谓苯教逆转非佛门之道之说。佛殿面积为80平方米，殿内供奉的主要佛像有约8米的铜质鎏金度母(卓玛)、金刚橛普巴佛、苯教祖师顿巴辛饶；约12米高的铜质续金胜利佛、念美喜饶坚赞、江衮达瓦坚赞以及用金、银、铜制成的五灵塔、纯金供灯等等。我们从杜康大殿拾级而上来到环形长廊：有僧人的修行室，有保存法器的内库，有供奉佛像的佛堂，有收藏经版的印经版藏室。现在我们来到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，通意为见，追是解脱。通追拉康面积为80平方米，殿内有

6、一对银灯和一个曼陀罗，各用70个银元制成(1993年铸造)，壁画中央为江衮达瓦坚赞的画像，四周是苯教祖师顿巴辛饶的千佛像；灵塔殿，有40多平方米，供有江衮达瓦坚赞的灵塔，高5米，据兑用了两公斤黄金包嵌；还有四川阿坝州送来的千尊顿巴辛饶和本尊及菩萨的唐卡，并设有该寺住持的宝座；修行殿，供奉的是护法神，还有一座江衮达瓦坚赞的铜质鎏金小灵塔，塔内珍藏着江衷达瓦坚赞的手、足及法器。每年藏历十二月二十九日，该寺举行驱鬼跳神仪式。热拉雍仲林寺的参观就结束了，再见您可以访问（.iS97.）查看更多与本文《日喀

7、则热拉雍仲林寺导游词》相关的文章。