汉代民间的西王母崇拜 王子今

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1、汉代民间的西王母崇拜王子今2003-06-0301:53:47阅读1439次作者提供中国史研究网络资源导航 文章搜索窗体顶部窗体底部 近期热点文章 累计热点文章·鲧禹治水神话新探(王青)·关于武则天身世的一点猜测(黄正建)·以贫傲世，猛志长存——陶渊明晚年思想心态剖析(景蜀慧)·魏晋南北朝的盗墓之风与人鬼恋故事的产生(王青)·清代刑案中记录的蒙汗药(郭松义)·汉代的女权(王子今)·说达——以魏晋士风问题为中心(牟发松)·秦称“虎狼”考：兼论秦文化遇到的对抗(何晋)·正确理解顾炎武八股文取士“败坏人才”说(祝总斌)·陶渊明辞官原因新探(王青)·汉代夫妻关系研究(薛瑞泽)·汉代

2、的家学(胡宝国)·汉译佛经中的印度民间故事及其本土化途径——以愚人故事、智慧故事为中心(王青)·晋惠帝白痴辨──兼析其能继位的原因(刘驰)·明初内阁的位置变迁(徐卫东)　汉代典籍文化和民俗文化中都可以看到西王母崇拜的遗存，而尤以民间观念形态中的有关内容更为引人注目。在汉代社会，西王母崇拜体现出民间礼俗的若干特征，也体现出时代风尚的某些倾向。西汉末年，以民间西王母崇拜为背景，甚至演生出一次席卷26郡国，又直至京师的声势浩大的流民运动。西王母在汉代人的意识中，其实又可以看作西方神秘世界的一种典型象征。而当佛教在中土逐渐普及之后，西王母神话的影响终于削弱了。　通过史籍记载和文物资

3、料，都可以看到汉代民间影响相当广泛的西王母崇拜。分析这一社会文化现象，可以从新的角度探察汉代民间的观念形态以及汉代社会的礼俗风尚，也可以发现当时处于特殊历史文化背景下人们对于外来文化影响的微妙态度。                     一　汉代画象中多见表现西王母的画面。正如陈直先生曾经指出的：“汉代每以西王母事为镜铭及图画题材，于西王母之外，又增加东王公以为配。”　四川彭县出土以西王母为画面主体的汉画象砖，西王母正面端坐，四周围侍九尾狐、青鸟、玉兔、蟾蜍、神虎等。河南密县出土的汉画象砖，有西王母侧坐的画面，前有玉兔捣药，凤鸟舞蹈。河南南阳神话题材的汉代画象中，西王母的

4、形象最为多见。山东嘉祥宋山汉画象石的画面上，西王母正坐于灵芝状云座上，周围除青鸟、玉兔、蟾蜍外，又多有羽人飞舞。　汉代铜镜纹饰也多见西王母画面，又往往明确题铭“西王母”。汉镜以祈祝内容为主的吉语铭文中，也多见“西王母”字样。例如，河南南阳市博物馆藏东汉灵帝建宁元年镜铭文： 建宁元年九月九日丙午，造作尚方明镜，幽湅三商，上有东王公、西王母，生如山石，长宜子孙，八千万里，富且昌，乐未央，宜侯王，师命长，买者太吉羊，宜古市，君宜高官，位至三公，长乐央□。见于著录的汉镜铭文更多有说到西王母的。例如：明镜造，亲见宜，赤□师□白牙，西母东父侯□众日（《小校经阁金文》卷一五》）“西母东父

5、”，即通常所谓“西王母东王父”、“西王母东王公”。又如：  金西母来始有其滓宜葆利众典祀（《啸堂集古录》）这里所谓“西母”，也是指“西王母”。又如：  西王母（组侧）；尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉兮（外轮）（《金石索》“金索”卷六，《小檀栾金镜影》卷二）  蒙氏作竟真大工，东王公西王母，青龙在左，白虎居右，山人子高赤容（《金石索》“金索”卷六，《小檀栾金镜影》卷二，《小校经阁金文》卷一五》）  尚方作竟，明如日月不已，寿如东王公西王母，长宜子孙，位至三公，君宜高官（《古镜图录》卷中）  龙氏作竟自□□，东王公西王母，青龙在左，白虎居右，□治□□□习左大吉（《古镜

6、图录》卷中）  袁氏作竟真大□，东王公西王母，青龙在左，白虎居右，山人子乔赤容子，千秋万倍（《古镜图录》卷中）  袁氏作竟兮真，上有东王公西王母，山人子侨侍左右，辟邪喜怒无央咎，长保二亲生久（《古镜图录》卷中，《簠斋藏镜》卷上，《小校经阁金文》卷一五》）  盍氏作竟兮真大好，上有东王公西王母，仙人子高赤梥子，绛即云右，长保二亲兮利孙子兮吉（《金石索》“金索”卷六，《奇觚室吉金文述》卷一五，《小檀栾金镜影》卷二，《小校经阁金文》卷一五》）  张氏作竟大无伤，湅已银锡清且明，上有天守传相受，东王父西王母，令君□遂宜孙子，明如日月（《金石索》“金索”卷六）也有只出现“西王母”字样

7、的汉镜铭文，如：  上大□，见神人，□王母，饮澧泉，驾交龙，乘浮云，宜官□，保子孙，贵富昌，乐未央兮（外层）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（内层）（《奇觚室吉金文述》卷一五）  来言之，纪□竟，始湅铜锡去其宰，以之为镜宜孙子，长葆二亲乐毋□，寿币金石，西王母，棠安作（外轮）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（内层）（《簠斋藏镜》卷下）湅治铜锡去其滓，辟除不祥宜古木，长葆二亲利孙子，辟如□众乐典祀，寿□金石，西王母，飞来言之，始自有纪（外层）；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（内层）（《博古图录》卷二八）又有重复出现“东王公西王母”、“