刘师培论汉代今古文之争

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1、第18卷第5期浙江万里学院学报Vol.18No.52005年10月JournalofZhejiangWanliUniversityOct.2005刘师培论汉代今古文之争林旦旦（浙江大学，杭州310028）摘要：刘师培是晚清很有影响的经学大家，在经学研究领域成绩斐然。他对汉代经学的出现及其内部的分野有独到的认识。刘认为古今文之争实为利益之争，并不存冰炭不相融，从汉初今文家不废古文、今古文同出一源、今古文学兴衰的内在理路三个层面分析汉代经学的演变。关键词：刘师培；古文经；今文经中图分类号：K203文献标

2、识码：A文章编号：1671－2250（2005）05－0084－04收稿日期：2005－06－07作者简介：林旦旦，浙江大学历史系中国近代现代史专业2003级硕士研究生。汉代学术的主流是经学，它影响中国封建政趋势。治与文化近二千多年。经学发展至晚清，因清政西汉哀帝、平帝以前，立于学官的《五府宣布废除科举制而寿终正寝。经学虽是封建社经》，全是今文学，当时古文经传未出，也就无会的思想意识形态，但它仍是传统学术文化的重所谓今古文之别了。较为系统地提出各种古文经要组成部分，对古代思想史研究、古代史研究、传，

3、如《古文尚书》、《逸礼》、《左氏春秋》史学研究、文字学研究有重要的价值。在近代学等，要求建立于学官，同今文十四博士斗争的，术上从事经学研究的大家并不多，可以说屈指可实始于刘歆。刘歆作《移书让太常博士》，愤怒数，而江苏仪征刘师培是近代研究经学的重镇，指责今文学者，“深闭固距而不肯试，猥以不诵②对经学的造诣则为时人所公认。刘师培（1884—绝之，欲以杜塞余道，绝灭微学”，从而今古文1919），字申叔，曾更名光汉，号左庵，生于江的壁垒日益森严，今古文之争也就从西汉末年一苏仪征，仪征刘氏是晚清有名的经学世家

4、，刘氏直延到东汉末年，竟长达二百多年之久，直到郑的曾祖刘文淇，祖刘毓崧，伯父刘寿曾，以三代玄遍注群经，混乱今古文家法，两派争论才告一相续共注一部《春秋左氏传》而饮誉学林，列传段落。刘氏对这场争论有过精要的评述，他说：清史。刘师培受家学传统的影响，从小得窥经学“西汉之时经学始萌芽于世，武帝虽表章经术，堂奥，在经学研究方面的论著宏富。本文拟集中然宣帝即位重法轻儒，说经之儒犹抱遗经拳拳勿探讨刘氏对汉代今古文之争的认知。失，故今文古文之争未起。自刘歆移书太常，为汉初儒学与其他诸子学术并存不悖，然至武古文竞胜

5、今文之始，新莽篡汉，崇尚古文。东汉帝置五经博士，儒学成为官方的强势话语，而诸嗣兴，废黜莽制，五经博士仍沿西汉之规，而在子之学仅成为儒学的附属品，“两汉诸儒于九流野巨儒多明古学，故今文古文之争亦以东汉为最①（486）①（482）诸子之言咸洞悉其微”，援九流以释六艺。著。”可见，今古文之争的实质并非经学本文、景时代，太常博士有七十多人，治《五经》身在学术上的分歧，而是利禄之争。汉武帝虽立及“诸子百家”均有，经董仲舒、卫官的建议，五经博士，但当时经学还没有稳固的基础，所以武帝后来才把不是治儒家《五经》博士

6、，一概罢儒生“犹抱遗经拳拳勿失”，经学内部派别斗争黜。武帝置五经博士之后，经学逐渐成为进仕利消弭在经学整体生存危机之间。一旦古文学兴禄之途，“天下学士靡然乡风”，而诸子之学渐起，也要求古文经传立于学官，这就牵涉到儒生成为社会思潮的一股潜流，被边缘化了。“子退内部的利益分配，故而今古文之争起。在两汉历儒涨”因权势话语的干预，成为无法逆转的必然史上，刘歆争立古文于学官，只是拉开了今古文第5期林旦旦：刘师培论汉代今古文之争85之争的序幕，斗争主要还是发生在东汉。刘氏认梳理汉代的经学历史，还原汉代经学的本来

7、面为东汉今古文之争主要有四次：第一次是韩歆、貌。刘氏在这方面做了许多工作，《刘申叔遗陈元和范升争立《左传》；第二次是贾逵和李书》甲类“论群经及小学”有二十二种，而论经育；第三次是许慎和郑玄；第四次是服虔和何部分达十五种之多，还有散见于《左庵集》和休。综观汉一代，刘氏对经学内部派别斗争的结《左庵外集》的许多经学专文，其中较为重要的果，概括为：“盖东汉初年古文学派皆沿刘歆之是《汉代古文学辨诬》，集中探究了三方面的问传，虽为今文学所厄，未克大昌，然词组单词已题：为学士、大夫所崇尚。后经马、卢、郑、许诸儒1

8、．汉初今文家不废古文之注释，流传至今。而今文家言之传于世者，仅秦汉之间古文之学虽然残佚失传，然未尝一何休《公羊解诂》而已，余尽失传。此今文学所日而绝，可证孔壁、献王得古文非虚。首先，①（483）由日衰，而古文学所由日盛也”。刘氏不仅《古文尚书》在汉代一直有传承，可证孔安国得对今古文的显晦了然于心，更重要的在于他认识壁中古文实属事实。根《汉书·刘歆传》和《汉到这场争论对统治集团来说只不过是种“挟持之书·艺文志》可知，孔安国得壁中《古文尚具”，“西汉之时天子喜经文之利己，