庄子：中国艺术精神道统的开创者

《庄子：中国艺术精神道统的开创者 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、庄子：中国艺术精神道统的开创者　　内容摘要：庄子发展了老子本体论的“道”，与心灵紧密相连，在无限，永恒的广阔空间里，开创了中国艺术精神的道统。两千多年来，滋养着中国文学、美学、艺术等方面的特质，使中国文化显示出理性，思辨的光彩。　　关键词：庄子　游　艺术精神　虚静　自然　　任何艺术都体现着一定的哲学思想，都表达了一定的人类理想，也就是对“无限”的一种神秘式的追求。在全部人类的精神活动中，艺术精神成为通向非现实性“无限”的必由之路。以庄子思想为根本代表的中国艺术精神，不仅是在追求一种纯粹的美，而且是在通过审美达到对人生、生命、自然的无限关怀，从而达到一种永恒的境界

2、。　　　　一　　　　庄子的主要思想，是将老子客观的“道”的精神，化为心灵活动的性格。这种性格，以“独与天地精神往来”(《庄子·天下》)为其特色。他是想在现实人生的悲苦中，把自己安放在这种精神生活的世界中去。为此，庄子爱逍遥游。他大量使用“游”这一概念，用“游”来表达精神的自由活动。在庄子看来，“游心”的“游”是形容心的自由自在的状态，不是把心禁锢起来，而是让心不挟带欲望、知解，游心于淡。他要游于无穷，富于无境。他认为，要求得精神自由，一方面，人要使精神从现实的种种束缚下提升出来；另一方面要培养一个开放的心灵，使人从封闭的心灵中超脱出来，所谓“忘其肝胆，遗其耳目，

3、茫然彷徨于尘垢之外，逍遥于无事之业。”(《庄子·达生篇》)庄子这种超脱，本质上是一种经过哲学升华的特殊表现，是一种将自己的生命存在融进永恒而真实的整体——“自然”之中时，而获得的持久和安宁的感受。　　庄子的“游”，标志着中国艺术精神的确立。不论文学还是艺术，要进入创作的最佳状态，与《逍遥游》的境界不是自觉就是暗合。虚静而无已，名缰利锁全部打破，超越、否定所有对心灵的束缚，以解放自由的状态，才能全身心进入艺术的境界。　　　　二　　　　“心斋”“坐忘”，是艺术家人格修养的起点，也是艺术家人格修养的终点。“心斋”指的就是心的完全虚静的状态，心里面没有任何东西。“若一志

4、，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”(《庄子·人间世》)耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象。“气”指心灵活动到达极纯精的境地，是空灵明觉之心，就是使心变得像气一样的虚而不实。庄子让你的心专一，耳与心都有局限，不虚静，要听之于气。心没有一点的取舍，物一点不影响我，我的心就不受物所束缚，达到与万物合一的状态。“坐忘”，也是达到心与道的合一。“堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大通，是谓坐忘。”(《庄子·大宗师》)身心两忘，物我双遗，这种境界即“吾丧我’的境界。所谓“心斋”突出一个“虚”

5、字，“坐忘”突出一个“忘”字。庄子紧承老子的“致虚极，守静笃”(《老子·十六章》)之教，《庄子》全书到处发挥此义。虚静乃是从成见欲望中的一种解脱工夫，“与天地精神往来”便是虚静精神境界的最佳描述。以空灵明觉之心对物作美的观照，可照见万有之真况，而使物成为美的对象。　　　　三　　　　人有两种属性，一种是自然性，一种是社会性。儒家和道家，分别强调其中的一种。儒家看到的是人的社会性，道家强调的是人的自然性。道家认为自然就是一种天然状态。庄子教导人们要与万物为友，与自然和谐一致。《庄子·天地》里有一个故事，子贡看到一位老人在用瓦罐打水浇菜园，便告诉他说，现在有一种机器，

6、很省力，效果很好。老人却说有了机器就有机事，有了机事就会有机心。机心存在心中，便不能保全纯洁空明；不能保全纯洁空明，便心神不定；心神不定，便不能载道。庄子反对改变自然，崇尚和提倡自然之美，亦即朴素之美。进行创作必须顺天理，具备纯真自然之天性，即“真”。“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……故圣人法天贵真，不拘于俗。”(《庄子·渔父》)他认为“朴素而天下莫能与之争美”。《庄子·天道》自然现象的自然无为，无拘无束而又合规律的自然运行，在庄子看来，就是天地之大美。在艺术思想上便以随顺自然、无拘无束，自得其得、自适其适、纯任性命之情为基本精神。庄子的人生，是向上透

7、出纯白灵明的艺术的人生。“庄子所追求的道，与一个艺术家所呈现出的最高艺术精神，在本质上是完全相同的。”①《庄子》对中国文化的影响是极其深远的，尤其是从魏晋以后，历朝历代的文学语言与艺术创作均受到它支配性的影响。《庄子》开创的中国艺术精神的道统，是美的源泉，是我们中华民族智慧的精华和骄傲，也是一宗属于全人类的宝贵文化遗产。