东汉经学世家的形成和类型

《东汉经学世家的形成和类型》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、东汉经学世家的形成和类型：东汉经学世家的产生与经学在汉代的兴盛密切相关。以经学起家的经学世家又因为为官情况的不同而分为三种类型。总结这三种不同类型的经学世家，可以概括出东汉经学世家的两个特点，其一是累世传经，并形成了独特的家学传统；其二就是通经取仕，并且大部分都能够世代为官。　　关键词：东汉经学世家；类型；特点　　：G642.3：A：1002-7661（2011）09-012-01　　　　一、东汉经学世家的产生　　自汉武帝“罢黜百家，表章六经”以后，儒学在汉代逐渐发展成为经学，为了适应统治的需要，汉武帝于公元前136年“置五经博士”并紧

2、接着于公元前124年为博士置弟子员，建立太学。随着经学的发展，五经的解释与传授逐渐出现了分歧。武帝初立“五经”博士时，除《诗》继承了原有的鲁、齐、韩三家博士外，“《书》唯有欧阳、《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。”这就是通常所说的五经七博士。后来立于官学的博士不断增加。宣帝时，《书》增立大、小夏侯两家；《礼》改立大、小戴两家，《易》改立施、孟、梁丘三家；《春秋》增立谷梁学，共是十三家。元帝时又增立宋氏《易》。王莽时又增立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等古文经博士。东汉光武帝时，《公羊春秋》两分，立颜、严二家，共计十四

3、家博士，史称五经十四博士。而随着经学在学术上的发展，经学的传授由注重“师法”转而注重“家法”，尤其在东汉，各家又分别以“家法”传授，从而结成师生亲密关系。家学大抵都是父子兄弟间相传授，然后传授弟子，因此，在汉代尤其是东汉，家学是贯穿家族文化传统的主线，在这条主线下，家学累世相传逐渐形成了累世经学。这就是史籍所载的“传父业”，“修父业”，“袭父业”等。家学的传授虽时有间断，但基本上都能延续数代，形成世家。而在通经入仕的汉代，知识分子们实现自己“修身、齐家、治国、平天下”的伟大理想的唯一出路就是入仕，这样世家与入仕相结合，累世经学逐渐地发展

4、成为累世公卿。　　二、东汉经学世家的类型　　经学世家的形成得益于经学，但并不是所有的累世传经的经学世家都会累世公卿，也并不是所有的累世公卿都会显名于朝。经学世家的扬名立必世与特定的政治、经济、文化背景相连，也与其家族自身的发展密切相关。以现有的资料分析，东汉的经学世家们大都累世传经，只是在为官方面略有不同，以此为标准，大致说来，东汉经学世家的类型可以分为以下几种：　　首先是累世传经，但不能累世为官的经学世家。如南阳的洼丹，西汉时其家“世传孟氏《易》”但到了东汉，其家族中仅洼丹在“建武初，为博士，稍迁，十一年，为大鸿胪”，紧接着于“十七年

5、，卒于官，年七十”。后世便默默无闻了。北海的甄宇“习《严氏春秋》，教授常数百人”，“建武中，为州从事，征拜博士，稍迁太子少傅，卒于官。”甄宇传其业给儿子普，甄普又传其业给他的儿子承。“承尤笃学，未尝视家事，讲授常数百人。诸儒以承三世传业，莫不归服之”。甄承建武初年被选中，举孝廉，卒于梁相。此后子孙传学不绝。但史书并未载其世代为官者，这样的经学世家在东汉一代不在少数。　　其次就是虽然累世为官，但并不显赫的经学世家。如赵翼在《廿二史札记