厚德：“矛盾理论”再思考

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1、厚德：“矛盾理论”再思考

2、第1内容显示中　自20世纪中期，在中国产生了一种“泛矛盾化”思潮，即认为万事万物都处于矛盾之中，整个世界是一个矛盾的统一体，矛盾是事物发展的根本动力。由于众所周知的原因，这种思潮经过一段时间的主观努力已成为中国的主流意识和12亿中国人的基本思维方式。然而，如果对这个问题进行开放的思考，就不难发现“矛盾”理论应该是众多认知世界的理论之一，而不是唯一的，更不是唯一正确的。　　矛，盾和“矛盾”　　按字面意思，矛盾应来自古代用于攻击和防守的两种截然不同的武器：矛和盾。但一旦把这两个

3、字组成一个词，意思就与其原意大相径庭了。“矛盾”一词应该包涵“不容”，“冲突”等意思，与“斗争”和“较量”等有血缘关系。也就是说，矛和盾本来只是两种武器，他们并没有先天存在的冲突情结。作为武器，矛和盾并不是形影不离而又必须针锋相对的的一对，而是相对对应的两个客观存在。矛可以和枪，和刀较量，盾也可以用来遮挡箭、刀、枪，棍棒，乃至石头的攻击。而矛盾一词则似乎给这两种武器提供了一个“统一”的平台，使他们成为一对“冤家”。把这一点搞清楚对破解一些“深入人心”的误区是必须的。　　受泛矛盾化的影响，人们把天地，

4、日月，男女，东西，前后，整体与部分，个别与普遍，高低，甚至两腿都视为矛盾，这实际上是混淆了“对应”和“矛盾”这两个非常不同的概念。如果说没有“不容”或“冲突”就谈不上矛盾，那么上述概念就根本没有矛盾关系，而是对应关系，或者平行关系（如两腿）。在一定的条件下，他们的对应关系可以演变成矛盾关系，但绝非总是处于矛盾关系。例如，“东”和“西”不过是两个方向词，也可以指两个人为的区域，如东方和西方。但不论是作为方向词，还是区域词，东和西或东方和西方本身都没有矛盾关系。只有提供了一定的条件，他们才会变成一对矛盾

5、。20年前，有东风和西风之说，代指西方资本主义，和东方社会主义，这样东方和西方无疑就具有了矛盾关系。整体和部分也是如此。作为一个工作人员，我们在单位里是部分，而那个单位是整体。此时部分和整体没有矛盾关系可言，但如果你认为根据你的工作和贡献，你的工资该提高了，而单位为了再生产要扩大投资，不给你提高，这时部分和整体的矛盾无疑就产生了。至于天地，日月，两腿等在绝大多数情况下是不会产生矛盾关系的，有的只是对应关系或并列关系。　　斗争理论和矛盾理论　　有人说蓝色文明重争，黄色文明重和，游牧民族好争，农耕民族尚

6、和。这在特定的历史环境中有一定的道理，但从整体上说，斗争理论是由马克思推到其顶峰的。中国人自古重和（合），有天人合一，知行合一，大同世界等理论，而游牧后裔的西方白人也是到了19世纪的马克思手里才把几千年的行上升为一种斗争理论。在此之前，从古希腊罗马到18世纪，无数哲学家和学者研究个人与社会的关系，他们发现二者之间有不容，但也有相容。因为社会是由无数个人组成的，既然可以成为一个社会，可以维持下去，就说明“不容”不是主流，“相容”才是大势。至19世纪，黑格尔等人引进了个体利益和整体利益这对范畴，并对其进

7、行辩证的审视，指出了他们的不容与相容。但需要指出的是，辩证和矛盾仍相距遥远。同时期，欧洲主要古典政治经济学家一般把社会之人一分为三：地主，工厂主，和劳动者。他们虽然也注意到这三者的“不容”，但并没有把这种“不容”推而广之，更没有把它视为社会发展的根本动力。马克思在此基础上，把社会二分成针锋相对的两个阶级，有产者和无产者，并把这两个阶级的斗争视为人类社会发展的根本动力。值得注意的是，在马克思的理论里，斗争是一个关键词，矛盾不是，马克思也不经常用“矛盾”这个词。在马克思那里，斗争是作为社会和政治层面的东

8、西来讨论的，但到了毛泽东那里，矛盾就上升到了哲学的高度。这是一个非常重要的区别，因为社会和政治层面的概念一般不会被当作“真理”，而一旦上升为一个重要的哲学概念，就基本上是放之四海而皆准了。这是在中国产生把两条腿也视为一对矛盾的根本原因。　　马克思从早期资本主义的阶级不容和阶级剥削中归纳出的斗争学说成为无数人认知资本主义社会的一把钥匙，但它并不是可以推而广之，去认识所有社会的钥匙。这一点在中国建成社会主义之后，毛泽东仍然推行阶级斗争为纲的后果中不难发现。同样，把矛盾理论当作唯一正确的世界观和思维方式，

9、其后果也是很可怕的。文化革命中的动乱之哲学根源恐怕就在这里，时时处处有矛盾，万事万物有矛盾，社会的安定团结从何说起，人与人的“和平共处”从何而来？　　有趣的是，马克思的斗争衣钵在美国人那里同样得到了发扬广大。美国以资本主义阵营的代表自居视共产主义为对手，为敌人，发明了一系列的“骨牌理论”，为其与共产主义者斗争找到了理论根据，从而名正言顺地展开了冷战。冷战结束时，美国的理论权威亨廷顿又及时地推出了“文明冲突”论，使美国人认清了新的斗争目标。其结果则是毋庸赘言的。自然，马