冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化

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1、冈底斯神山崇拜及其周边的古代文化　　在藏族　但是，在从公元7世纪引进了佛教并开始佛本二教实质性的接触以后的漫长岁月里，本教的传统内容产生了许多变化，其中有些与冈底斯山有着密切的联系。佛教的引进，为在古老的青藏高原上本教文化的单一发展增添了新鲜血液，不仅给藏族先民提供了一个文化比较和文化选择的机会，也开始了佛教文化和本教文化这两个完全不同的古老文化开始接触、冲突和融合的漫长历史，这种历史不仅导致了这两大文化吸引对方的内容后的更加丰富和适应，也从根本上改变了这两大文化尤其是本教的本来面貌。由于佛教丰富的内容、深奥的义理、庞杂的　　二、冈底斯山与印度古代文化

2、　　在印度的古代文化中，吠陀文化占有非常重要的地位。吠陀文化对佛教的产生及其理论的形成也产生了深远的影响。现存大量的吠陀　　关于大自在神派的教义，有两种说法，一种认为，情器世间皆自在神所为，就此，还有所谓八殊胜(yontanbrgyad)颂之，即为众生及其生灭之精细；为情器世间及其生灭之广宏；为情器及其众生生灭之主；主宰众生之生灭；遍至所想之处；有情众生皆供奉之；能获所思之物；自在于涅■或神身。还有从自在天阳具之端灌顶并与妇人交媾得安乐为道之说。另一种教义则出自时轮经籍，以自我为永恒，以六根贯注，口诵om字而修即可视自在天神而得道。但这仅仅是一种极简单

3、的表述，从大量的佛教　三、冈底斯山与藏传佛教　　佛教对冈底斯山的最初认识仍然离不开大自在神。我们在这里无法详细叙述胜乐各续中讲述的各种有关大自在和胜乐与冈底斯山的故事，只能略述一二。　　在斗争时期，从天界下凡的四神和四寻香神占领了瞻部洲的空行八处(mkhavspyodkyignasbrgyad)，四夜叉和四罗刹占领了冈底斯山在内的地政八处(saspyodkyigngsbrgyad)，四鲁(klu)和四阿修罗占领了地下八处(savoggignasbrgyad)，四人非人和四魔女占领了二十四圣地和八葬场。他们均邀请大自在神之化身大威德神去供奉，但大威德未亲

4、自赴邀，而变出二十四个石头阳县分赠。因神鬼们杀生祭祀大威德之阳具，使这睦地方的生灵们变得更加凶恶、贪心/充满仇恨，冈底斯山就是其中之一。对此，居于色究竟天的金刚持佛大发慈悲心，用其威猛之相征服了居于二十四圣地的神鬼，加持胜乐佛前往，至于石头阳具，也以二十四个胜乐佛塑像取而代之。从此，冈底斯成为胜乐佛圣地。关于冈底斯山和玛旁雍湖名称的梵藏对译及其地理位置，在藏族历史上曾有过争论。萨班·贡噶坚赞曾认为佛经中的kailashi不是冈底斯山，噶举派学者对此提出批评。事实上，《华严经》(mdosdephalmoche)和《正法念处经》(dranpanyebarb

5、zhagpavimdo)等佛经中的细节描写，足以说明kailashi所描写的就是冈底斯山，这是不应有疑问的。在藏传佛教的传统中，冈底斯山主要被作为胜乐佛的圣地，同时还跟许多其它佛、菩萨有过程度不同的联系，相传冈底斯山上至今犹存的许多圣迹就是他们留下的。晚期藏文　四、简单的结论　　由于年代久远，我们已无法知道本教的三界宇宙观究竟产生于何时，不过，将冈底斯山作为三界宇宙观的中心的看法可能产生相对较晚。但不管怎么样，在冈底斯山周边民族的古代文化里，这二者是早就融为一体的。在这个基础上，加上本教鼻祖辛绕米保以前在冈底斯山周边地区的各种原始的“本”文化的发展，形

6、成了一个以三界宇宙观为载体、以冈底斯山为崇拜对象、以各种原始“本”文化为具体内容的强烈的地域文化氛围，笔者称之为“冈底斯文化”。至今犹存的藏族本教文化中的三界宇宙观就是冈底斯文化中三界宇宙观的继续，甚至佛教中的三界宇宙观也极有可能是冈底斯文化影响的结果。这个文化所覆盖的古代象雄、吐蕃、孙波、天竺、泥婆罗、迦湿弥罗等地区就是冈底斯文化圈。按照常人的理解甚至目前藏学界普遍的看法，都认为三界宇宙观属于本教文化，但是一般意义上的本教文化主要指以敦巴辛绕创立的的雍仲本教为主线发展起来的文化。因此，将以冈底斯文化为主要内容的辛绕以前的本教文化称为原始本教文化更为确

7、切。虽然辛绕前后的“本”这个词的含义均起源于同一个内容即念诵和重复念诵，但辛绕以前的“本”是所有的各种各样的原始宗教仪轨的总称，而辛绕以后仅指辛绕开创的雍仲本教，这是二者间实质性的区别。　　从现有资料看来，在产生“国家”这个概念之前，冈底斯文化是作为冈底斯周边地区先民的主要文化而存在和传播的，甚至在产生国家之后，地缘政治的发展并未能完全割断这一文化圈聘任各族先民之间的文化联系，至今犹存的冈底斯神山崇拜就是这个古老的地域文化的深层沉淀的表现。　　大自在神崇拜作为冈底斯文化的重要内容，在其南部地区即后来的印度得到发展。高度发达的古印度文明极大地丰富和发展了

8、它的内容，归根结蒂，它起源于冈底斯山，它是古代吐蕃先民的聪明才智孕育的结果。耆那教和其它一些古