灵知人及其现代幽灵[2]

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1、灵知人及其现代幽灵[2]作者：刘小枫灵知人马克安显灵韦伯说，现代资本主义精神其实来自修道院密室。自从寻求上帝国的禁欲热情离开修道院密室，进入日常生活，就成了构造“庞大的近代经济秩序的宇宙”的精神动力。本来，对于欧洲人来说，现世不过像一件披在身上的“斗篷”，随时可以扔掉，“然而命运却注定这斗篷将变成一只铁的牢笼”。“庞大的近代经济秩序的宇宙”的形成本来是由宗教禁欲精神提供正当理由的，这新的宇宙一旦形成，就无需再有宗教的辩护──神义论的辩护，“纯粹世俗的情欲”已经占据了支配世界的神圣位置。即将结束考辩“资本主义伦理”

2、的历史时，韦伯躲躲闪闪提出了一个含糊且不祥的预言：没有人知道将来是谁会在这铁笼里生活；没有人知道在这惊人的大发展的终点，会不会又有全新的先知出现；没有人知道会不会有一个老观念和旧理想的伟大再生；如果不会，那么，会不会在某种骤发的妄自尊大情绪的掩饰下产生一种机械的麻木僵化呢，也没有人知道。[1]韦伯的如此预言在1905年公布，此前尼采已经呼唤过新的先知。不到一代人工夫，一位精神革命的先知出现了，他以“乌托邦之灵”发出逃离资本主义“铁笼”的呼唤──像当年摩西要带领上帝的子民逃出埃及。1918年，33岁的布洛赫（Ern

3、stBloch）公布了其青春之作《乌托邦之灵》，极富才情的语言在渊博的哲思簇拥下呼唤出一个古代幽灵──马克安（Marcion）。几十年后（1963），在《乌托邦之灵》1923年修订第二版的重印后记中，为了提醒读者特别记住被掩没在浩瀚的思想历史中的马克安，布洛赫对其不同凡响的“乌托邦之灵”中那“忠实于自己身上的恶和康复”的思想作了如此简核概括：revolutionareGnosis（革命的灵知）。《乌托邦之灵》看起来像如今人们熟悉的博尔赫斯（Borges）式随笔──其思想的深透力当然博尔赫斯无法望其项背，由长短不一

4、的篇章组成。开篇第一言是：Ichbin.andaeans）、红十字友爱会派（Rosicrucians），据说，这些小教派都是基督教中的灵知派。哈纳克对灵知派的解释主要依据初代基督教中的灵知派，将它看成基督教初期信徒中拒绝犹太传统、偏向希腊哲学文化的一个派别。后来一些学者批评这种解释过于狭窄，认为它无法回答为什么在犹太教、甚至希腊宗教中也有灵知派。这类批评可能不太公允。哈纳克是在基督教教义史的发展框架中探讨灵知派，而不是一般地研究各种宗教中都有的灵知派。换句话说，哈纳克关注的是基督教形成史、而非比较宗教史中的灵知派

5、问题。事实上，哈纳克在《教义史》中对基督教灵知派的研究，激发了对犹太教中的灵知派的研究。[26]基督教教义明摆着是在犹太宗教和希腊哲学的基础上出现的，耶稣的门徒们面临如何澄清基督信仰的自在性问题，也就是从耶稣宣讲的福音为出发点来决定，在何种程度上可以接受犹太传统和希腊传统。并不统一的新约书卷整体上保持了与两个大传统之间的平衡：对观福音、启示录偏向犹太传统，《约翰福音》、彼得两书及约翰三书偏向希腊传统，保罗在坚定地拒绝两种大传统（参《哥林多前书》一章）同时，小心翼翼保持与犹太传统的关系（参《罗马书》）。基督教教义家

6、是第一批有思辨意识的基督教徒，而基督教义史的实际形成是一个偏离犹太传统、趋近希腊传统的过程。在哈纳克看来，以马克安为代表的基督教灵知派表明，当时有一些基督徒希望采纳希腊思想传统来建立自己认信基督的教义，但这一企图被当时的教会群体拒绝了，尽管后来的大公教会拟定的信经教义同样采纳了某些希腊思想传统的语词。无论如何，马克安教义并非完全出自邪门歪道。被视为基督教会的实际奠基人的保罗，据说就是马克安的“灵知”的启蒙者。[27]保罗拒绝犹太传统和希腊传统时，依据的恰恰是圣灵：“我们所讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智能，就是神在

7、万世以前，预定使我们得荣耀的。……我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”。在保罗写给哥林多基督徒群体的信中，归属于犹太传统和希腊传统的，都被判为“属血气的人”，他们“不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙”（《哥林多前书》二章）。哈纳克说，由此出发的马吉安教义“完全是非犹太教、且非希腊化的”，“难道还有比这完全清除宇宙论、形而上学和审美更非希腊化的东西？”（《论马克安》，页225）马克安的基督教灵知派被看作彻底希腊化的基督教异端，主要来自教父们的判词──尤其德尔图良的《驳马吉安》五

8、卷。德尔图良对马克安的反驳，的确是与对希腊哲学的反驳联系在一起的。马克安一类“异端”的错误关键在于对肉身的态度：“通过曲解或误读《圣经》，败坏成肉身的上帝的话语，并最终引入伪造的奥秘和渎神的寓言”。[28]德尔图良属于拉丁文化传统，他对希腊传统的攻击，虽然可以看作是拉丁传统与希腊传统的紧张，但对作为物质的肉身的肯定，又明显在坚持基督教信仰中的犹太传统。马吉安一类灵知人坚持