灵知人及其现代幽灵(上)

《灵知人及其现代幽灵(上) 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、灵知人及其现代幽灵(上)灵知人马克安显灵韦伯说，现代资本主义精神其实来自修道院密室。自从寻求上帝国的禁欲热情离开修道院密室，进入日常生活，就成了构造“庞大的近代经济秩序的宇宙”的精神动力。本来，对于欧洲人来说，现世不过像一件披在身上的“斗篷”，随时可以扔掉，“然而命运却注定这斗篷将变成一只铁的牢笼”。“庞大的近代经济秩序的宇宙”的形成本来是由宗教禁欲精神提供正当理由的，这新的宇宙一旦形成，就无需再有宗教的辩护──神义论的辩护，“纯粹世俗的情欲”已经占据了支配世界的神圣位置。即将结束考辩“资本主义伦理”的历史时

2、，韦伯躲躲闪闪提出了一个含糊且不祥的预言：没有人知道将来是谁会在这铁笼里生活；没有人知道在这惊人的大发展的终点，会不会又有全新的先知出现；没有人知道会不会有一个老观念和旧理想的伟大再生；如果不会，那么，会不会在某种骤发的妄自尊大情绪的掩饰下产生一种机械的麻木僵化呢，也没有人知道。[1]韦伯的如此预言在1905年公布，此前尼采已经呼唤过新的先知。不到一代人工夫，一位精神革命的先知出现了，他以“乌托邦之灵”发出逃离资本主义“铁笼”的呼唤──像当年摩西要带领上帝的子民逃出埃及。1918年，33岁的布洛赫（Ernst

3、Bloch）公布了其青春之作《乌托邦之灵》，极富才情的语言在渊博的哲思簇拥下呼唤出一个古代幽灵──马克安（Marcion）。几十年后（1963），在《乌托邦之灵》1923年修订第二版的重印后记中，为了提醒读者特别记住被掩没在浩瀚的思想历史中的马克安，布洛赫对其不同凡响的“乌托邦之灵”中那“忠实于自己身上的恶和康复”的思想作了如此简核概括：revolutionareGnosis（革命的灵知）。《乌托邦之灵》看起来像如今人们熟悉的博尔赫斯（Borges）式随笔──其思想的深透力当然博尔赫斯无法望其项背，由长短不一

4、的篇章组成。开篇第一言是：Ichbin.ik（救恩经世）对抗“庞大的近代经济秩序的宇宙”；“铁笼”中的启示录发出的呼唤，要把人引向一个“人”不在的它方──异在于此世的所在、荣耀中的异在──在《乌托邦之灵》中，柏拉图露面远不如耶稣基督频繁。耶稣基督的上帝──“直到基督出现人们才知道的上帝”、而不是旧约中作为创世主的上帝，才是“乌托邦之灵”的灵主。《希望原则》（1959）第三卷在论述基督宗教及其神秘主义性质之前，布洛赫把话说在前头：正是马克安这位使徒保罗之灵的唯一继承者最终完成了关于新的上帝的思想，如今才有可能谈

5、论什么是基督教精神。[3]接下来，布洛赫对基督教精神的论述完全是马克安的腔调：“大地的核心乃是现世的治外法权”，无异于说“大地的核心乃是异在上帝的治权”。乌托邦的弥赛亚主义完全与旧约的创世论神学对立，拒绝认可此世与上帝的创世性关联。然而，布洛赫拆除了回到旧约的上帝的桥梁，毕竟不敢冒历史之大不韪，一举了断基督教与旧约的历史关联，以至于有反犹主义之嫌。马克安针对“神权制的雅威形象”（dastheokratischeJachwebild）的这一属灵之举，据布洛赫说，不仅来自保罗，而且来自摩西──“出埃及的上帝”（E

6、xodusgott）的提法就是马克安异在的上帝的先声。“星辰神话的空间上帝导致泛神论，一种将已存性当作图腾崇拜的泛神论。《出埃及记》的上帝则相反，图腾从已存的世间存在中走了出来，和千禧年主义联系在一起。”从“出埃及的上帝”的“迁出”中，“人子神话始终尾随着他”。“出埃及的上帝”终结了创世的神话──这神话恰是现代科学主义最深远的根源，终结了任何现世的神氏──“现在，任何关于神性的存在神话，任何作为实证科学的神学都已完结”，人子耶稣基督就在这个“神秘主义人类学为上帝腾出的空间里讲话”。[4]在晚年，布洛赫将《乌托

7、邦之灵》首次提到的马克安所谓“异在的上帝福音”（EvangeliumvomfremdenGott）进一步解释为“基督教中的无神论”──剔除旧约中的创世神的无神行动：异在的上帝是“冷峻的冲击”──冲击律法、冲击此世的义、冲击此世的创世主和统治者，耶稣基督的上帝不是创造此世的上帝，对于认信基督的上帝的人来说，这个世界没有神。[5]于是，犹太─基督教的身份是从“出埃及”来辨认的，基督教是走出此世“铁笼”的宗教，而不是在此世中寻求创世主的安慰或向任性暴燥地施赏罚之神讨公道的宗教。马克安在1918年的《乌托邦之灵》中的

8、显灵还显得相当隐蔽，但在1919年巴特的《罗马书释义》中的显灵，就令诸多神学家大为吃惊了。[6]通过《罗马书》的释经，巴特把人的“异在”处境以及与“异在的上帝”的距离推到极致：“对我们来说，上帝是未识的，并且永远是未识的。在这个世界上，我们是无家可归者，永远是无家可归者。”巴特起初还强硬地说，这不是什么“傲慢的灵知激进论”，而是“经上所记”。[7]然而，“上帝是未识的”，与上帝是异在的说法，真的可以