灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密

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1、灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密[摘要]西方哲学无论是本体论知识论还是政治伦理学说，无论是思辨哲学还是实践哲学，都离不开灵魂学说。灵魂说.L.是西方哲学的诞生地和秘密，是人性和神性、人论和神论的交汇地。柏拉图把灵魂看作与肉体相分离的超越时空的永恒不朽的实体，通过灵魂论证理念的存在，而且使人获得对理念的认识；亚里士多德反对灵魂与肉体相分离，但把灵魂提到原因、本体、本质、形式、现实的高度，灵魂还是优于高于肉体。柏拉图将感觉排除于灵魂之外，提出灵魂三部分之说，强调理性居支配地位；亚里士多德坚持思维与感觉是灵魂的两种不同的功能(能力)，两者与对象的形式同一，

2、都有一定的能动性，但更强调理性思维的能动性，乃至永恒不朽的主动理性；柏拉图(以正义论为核心)和亚里士多德(以德性论为核心)的伦理政治学说虽然内容各异，但均根植于人的灵魂的本性，认为理性是人的灵魂的本质所在，是人之为人的本质属性。　　[关键词]柏拉图与亚里士多德灵魂与肉体感觉与思维理念与本体正义与德性　　灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密灵魂说：西方哲学的诞生地和秘密[摘要]西方哲学无论是本体论知识论还是政治伦理学说，无论是思辨哲学还是实践哲学，都离不开灵魂学说。灵魂说.L.是西方哲学的诞生地和秘密，是人性和神性、人论和神论的交汇地。柏拉图把灵魂看作与肉体相分离的超越时空的永恒不朽的

3、实体，通过灵魂论证理念的存在，而且使人获得对理念的认识；亚里士多德反对灵魂与肉体相分离，但把灵魂提到原因、本体、本质、形式、现实的高度，灵魂还是优于高于肉体。柏拉图将感觉排除于灵魂之外，提出灵魂三部分之说，强调理性居支配地位；亚里士多德坚持思维与感觉是灵魂的两种不同的功能(能力)，两者与对象的形式同一，都有一定的能动性，但更强调理性思维的能动性，乃至永恒不朽的主动理性；柏拉图(以正义论为核心)和亚里士多德(以德性论为核心)的伦理政治学说虽然内容各异，但均根植于人的灵魂的本性，认为理性是人的灵魂的本质所在，是人之为人的本质属性。　　[关键词]柏拉图与亚里士多德灵魂与肉体感觉与思维

4、理念与本体正义与德性　　[作者简介]黄颂杰(1938－)，男，上海市人，复旦大学教授、博士生导师，主要从事外国哲学研究。　　[中图分类号]B502．23[知识，必须经过一段时间的学习。所谓学习，就是把那些生前已经知道而现在忘记了的知识重新回忆起来(《斐多篇》75E-77A)。回忆说建立在灵魂与肉体相分离的二元论基础上，又是以灵魂永恒不朽为前提的；反之，灵魂的回忆也证明了灵魂的不朽。灵魂回忆和灵魂不朽是相互论证的(《美诺篇》81C-D)，国内学术界对此已有较充分的认识。但是，柏拉图又从灵魂自身运动的角度论证和阐述灵魂的不朽，.L.学术界对此关注不够。他断言：一切灵魂都是不朽的，因

5、为凡是永远处在运动之中的事物都是不朽的。那些被其他事物推动的事物会停止运动，也会停止生命；而那自身运动的事物只要不放弃自身的性质就决不会停止运动。而且，自身运动的事物是其他一切被推动事物运动的源泉和第一原理，它既不可能被产生也不可能被毁灭。因此，自身运动者一定是不朽的。而自身运动正是灵魂的本质的定义。如果自身运动者是灵魂这个论断正确的话，必定可以这样推论：灵魂不生不灭(《斐德罗篇》245C-246A)。必须注意的是，柏拉图在这里所说的灵魂，不仅指人的灵魂，也包括神的灵魂。柏拉图所谓的灵魂，实际上就是运动和生命的原则。这里的运动不仅是一般的物理意义上的运动变化，更重要的是自身具有

6、的主动和能动力量。　　柏拉图以神话故事的方式描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去羽翼，就向下落，与肉体结合，成为可朽的生灵。神驾着飞车在天上飞翔，可朽的生灵也追随神灵。在天上运行过程中，灵魂凭理智看到了正义本身、节制本身和真正的知识。这些知识与变化和杂多的物体无关，是关于真正存在的知识；灵魂正是靠这些知识来滋养自身。但是，灵魂中的非理智的东西不断生阻，致使许多灵魂时升时降，很难见到真正的存在或只能见到一部分；更有许多灵魂没有能力随神高飞，他们困顿于下界的纷扰，互相碰撞、践踏，羽翼损伤，坠落地面，投生为人，分为九等，这九个

7、灵魂等级的区分是不可抗拒的命运(《斐德罗篇》246A-248E)。从灵魂不朽到灵魂投生，柏拉图又论述了灵魂轮回的思想。他指出，在灵魂投生肉体的过程中，凡依照正义生活的以后会获得较好的命运，而不依正义生活的命运较差。每个灵魂要用一万年才能回到他原来的出发地，但如果灵魂在千年一度的运行中连续三次选择了真诚地追求智慧的哲学生活，那么，到三千年结束时，这样的灵魂就可恢复羽翼，高飞而去。其他的灵魂则在第一生终了时接受审判，或下地狱受罚，或因正义上天。到一千年终了时，这两批灵魂都要回来选择下一辈子的生活