关于明清时期淄川宗族祭祀形式初探

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1、关于明清时期淄川宗族祭祀形式初探导读：本篇文章是祠堂和祭祀类的论文，提供给准备写作相关这方面论文提纲该怎么写的应届毕业生们提供参考阅读下载。秦海滢（辽师范大学历史文化旅游学院，辽大连116029）摘要：明清时期，淄川毕氏、高氏、王氏等大族声势显赫.他们通过家庙、祠堂、庭院、墓地等不场举行祭祀，不仅加强了宗族成员的血缘性认，而且也对地域社会中宗族祭祖方式产生一定影响.显然，宗族认标志的等级性演变，与当时的社会制度、宗族自身实力和地域社会紧密相联.关键词：明清淄川宗族祭祀中图分类号：K820。9文献标识码：A：10007504(2011)03013906收稿日期：201103

2、05明末清初，山东淄川历史舞台上活跃着韩氏、毕氏、高氏、王氏和孙氏等声势显赫的宗族.随着社会声望的不断扩大，他们也积极进行修谱、建祠等文化建构加强宗族认.那，这种血缘性的认标志又是何与地域社会产生联系的呢？本文力图通过对明清时期淄川宗族祭祀形式发展变化的探讨，分析这一意识形态背后的动机、实践以及宗族的礼仪形式与地方社会的融入过程.一、家庙祭祖传统社会，礼不下庶人，家庙祭祖制度也严格遵循此原则.洪武三年九月，《明集礼》修撰完成.《吉礼·品官家庙》日：国朝品官庙制未定，于是权仿朱子祠堂制，奉高、曾、祖、祢四世主，亦以四仲月祭.又加腊日、忌日祭，与夫岁时俗节荐享.至若庶人，得奉

3、其祖父母、父母祀，有著令.而其时享于寝礼，大概略于品官焉.[1]（卷6．《吉礼·品官家庙》）见，明初家庙礼仪主要是仿照朱熹祠堂制，针对公侯以下的品官而言.直到嘉靖十五年(1536)，夏言上疏改革祭祀礼制后，使得民间建立家庙的范围得以扩大.从目前掌握的史料来看，明末清初淄川王氏和高氏分别建有家庙用以祭祖.(一)淄川鸾桥王氏据淄川鸾桥王氏《中宪祖庙记》载：古者，天子七庙，诸侯五大夫三士二，此先王立庙定制也.后世卿大夫家，亦有庙焉.我曾祖中宪公于嘉靖戊戌掇巍科登显仕，清风高节，功德人，卒祀乡贤.我伯祖理丞公复立庙于淄城东街南宅.岁时荐祭，嗣后理丞公捐馆舍.庙宇倾圮，我祖教授公心

4、怀不忍，遂别立庙于鸾桥住宅东南，迎神主而奉祀焉.今庙前手植二松，矗干霄矣.又置随庙地十三亩三分，史家庄西岭，今后世子孙永办香火，至便也.逮教授公没，拊祀于庙中，是庙为中宪公庙，而实教授公建立庙地俱五世孙仪世分内，而他支无与也.甲申后乱迭遭庙复倾圮，会有庙即庙基，以立草舍者，我从兄雪.闻，谓断不以，后人式微，慢亵先灵.于康熙戊午岁竭力鸠工重新庙貌，又念我伯祖理丞公伯父清丰公，原有庙，亦久残废，遂皆迁神主于庙中.令支子孙成得致祭焉.祭毕，饮福欢而散.举行者二十年矣.此皆吾雪兄仁心孝念，幽使父子祖孙合食于一堂，明使子姓亲疏聚宴于一室，报本展亲厚谊胜道哉？但恐数传而后物换人移，正

5、未识家门兴废，何也？倘有袖手旁观，委先型于草莽，而不顾者，能无兴惭乎？惟冀辉煌堂构继先典，而扩充.是望于后贤者，溯始末附记于此，康熙三十五年岁次丙子八月吉曾孙应谨识[2].从上述记载我们以发现，鸾桥王氏祖庙仅仅限于中宪公王崇义一支.王崇义于嘉靖十七年(1538)中进士本篇关于明清时期淄川宗族祭祀形式初探论文范文综合参考评定下度:最新选题，以子理丞公王晓晋阶中宪大夫.王崇义初授刑部主事，后升为刑部员外郎波府知府.仕宦数载，政绩显著，卒祀乡贤.该庙原由王崇义子理丞公晓和教授公睹建，后经历甲申战乱遭破坏.于是，康熙年间由其后人加以修复，将王崇义与王晓、王睹等一祭祀于庙中，从康熙

6、十五年左右开始令族人举行祭祀仪式，以实现报本展亲厚谊.见，王氏立家庙与祀神主位次基本遵循明清礼制.淄川，而高氏家庙祀却有不.(二)淄川高氏据《淄川县孝义乡高氏族谱》载，其家庙有北厅和东厅.北厅家庙神主位次图有始祖讳全、二世祖彦祥、三世祖鉴、四世祖宽、五世祖杰、六世祖角山公哻、七世祖柳溪公汝登、八世中丞东溟公讳举、举弟南溟公鸥程、九世宏室公蕴、十世河间府推官绳东公玮、刑部左侍郎念东公珩、振东公琭等.东厅主要祭祀甲子举人伯度公十一世聊、平越县知县圣游公驹、以及广西布政司经历逸址公驎、武生守退公、候选州知松鹤公[3].从高氏家庙祀与位次图，我们以发现：高氏家庙祀非严格按照朱熹的

7、《家礼》和明清家庙制度规定，其追溯的祖先为始祖.时，此家庙非属于高氏族子孙.明末清初，高氏至140八世时，具有一科两个举，一门三进士美称.高举于万历七年中(1579)进士，其孙子高玮顺治三年中(1646)进士，司寇公高珩于崇祯十六年(1643)举礼部赐进士出身.振东公琭，康熙六年(1667)中进士.珩子騊，为顺治十八年(1661)进士.由此知，高举一支顺治、康熙时期为高氏家族发展的繁荣时期，为其家族文化建构提供了一定的社会基础.从上述淄川王氏和高氏的家庙规制来看，其倡导者和建立者往往是该家族中一些较有势力的为官者，祀对象也仅仅