《内经》“脑”理论发微

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1、《内经》“脑”理论发微【摘要】　　本于《内经》从脑的生理，脑的谷精补养，脑与脏腑、体窍、运动与睡眠、思维活动、防病等方面论述“脑”为元神，总统全身，维持人体健康长寿的作用；并就脑在后世的影响和发展作以阐发，以论述“脑”的重要性。【关键词】《内经》　脑　　《素问遗篇·本病论》“心为君主之官，神明出焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太乙帝君泥丸宫下”。《黄帝内经·素问译释》“词释（1）‘上丹田’：上丹田在泥丸宫。（2）‘帝太乙帝君泥丸宫’：‘帝太乙帝君’即脑神。‘泥丸宫’即脑室，脑神所居之地”〔1〕。显然，

2、在正常情况下，心代脑行令而显现不出脑神。反常在病理情况下，“神失守位”而向脑复命，则显现出脑神，犹“脾善恶，……善者不可得见，恶者可见”（《素问·玉机真藏论》），出现神昏谵语，突然昏仆，神志错乱、狂乱，神识痴呆、恍惚，瞳神散大或缩小，对光反射消失等症状。辨证时出现的“热闭心神”、“痰蒙心神”、“心神不宁”等所称之“心神”以及“血热扰神”、“痰火扰神”等证型中的“神”也应理解为“脑”为妥，“心神”、“神”只是习惯上的称谓，其实质内容和“外壳”已经发生了分离，应以脑释之。因为“神，广义指人体生命活动的总称

3、，包括生理性或病理性外露的征象；狭义指思维意识活动〔2〕。”现就“脑”探讨如下。1脑为元神，总统全身，维持人体健康长寿1.1脑的生理《灵枢·血络论》：“脑为髓之海，其输上在其盖，下在风府”;《灵枢·海论》谓：“髓海有余则轻劲多力，自过其度；髓海不足则脑转耳鸣，胫酸眩冒，目无所见，懈怠安卧。”脑的生理功能主要与人体某些运动及头部某些器官功能有关;《灵枢·本输》：“颈中央之脉，督脉也，名曰风府”；《素问·骨空论篇》：“督脉者，……贯脊……络脑”;《素问·调经论篇》：“志意通，内连骨髓，而成身形、五脑。”;

4、《灵枢·本脏》：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。……志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。显然，“志意”即脑神，“身形五脏”即身形肢节和脏腑；《灵枢·师传》：“身形支节者，脏腑之盖也。”显然，脑神居于头盖骨内，下连督脉、脊髓，其志意的输通往来，亦通过督脉、脊髓而外以支配身形支节，内以调控脏腑的活动。明·李时珍讲“脑为元神之府”，“任督二脉，人身之子午也。……升降之道，……上有神德居，……十二经、十五络联辏。”（按：“子为阴，午为阳，……即任为阴，督为阳”；“上，指上丹

5、田，……此处为精气上会之所，又为元神居住之府，道家有‘神室’之称”〔3〕）。1.2脑的谷精补养《灵枢·决气》：“谷入气海，淖泽注于骨，骨属屈伸，由泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。”；《灵枢·五癃津液别》和《灵枢·平人绝谷》进一步明确指出“五谷之精液和合而为膏者，内渗于骨空，补益脑髓，”“肠胃所受水谷……胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。”,结合《素问·六节藏象论篇》：“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”以及《素问·骨空论篇》

6、：“督脉……入络脑”,《灵枢·动输》：“足之阳明……胃……入络脑。”,说明了脑为元神的至尊重要，说明了脑之需要大量的养分。1.3脑与脏腑的联系《灵枢·本神》明确指出：“肝藏血，血舍魂……；脾藏营，营舍意……；心藏脉，脉舍神，……；肺藏气，气舍魄，……；肾藏精，精舍志，……”,这里的“血、营、脉、气、精”，结合《灵枢·大惑论》：“五脏六腑之精气，……裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”及《灵枢·营卫生会》“营在脉中……营周不休”等，则清楚地看到神虽由脑主宰，但分属于五脏，且经血、营、脉、

7、气、精的参与，一方面说明脑神与五脏之神密不可分，协同为用；另一方面说明人体以血营脉气精之“营周不休”揭示脑神在人体上下内外升降出入之决断输应功能，即调控作用。另外，《素问·六节藏象论》所言之“凡十一脏，取决于胆。”虽众说纷纭，但笔者据“太乙帝君”即“脑神”和“五脏六腑……上属于脑。”及“志意者，所以御精神”等，认为“胆”即脑也。脑任命“胆者,中正之官，决断出焉”，是以胆之名而行脑之实——“中正、决断”之令。1.4脑与体窍的联系《灵枢·邪气脏腑病形》：“首面与身形也，属骨连筋，……何也？”岐伯答曰：“十

8、二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走窍，其精阳气上走于目而为精，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为嗅，其浊气出于胃，走唇舌而为味”。这里虽无“脑”，但据《灵枢·动输》：“上走空窍，循眼系，入络脑”和“三百六十五会……神气之所游行出入也”可见言首则“脑”实寓于其中。何况《素问·八正神明论篇》言：“血气者，人之神”。《康熙字典》释：“头，《说文》首也，〔注〕头髓也。”《新华字典》：“首：头，脑袋”。“经脉”“络”，在这里属脑联络体窍并通过视、听、嗅、