村落庙会传说的情境分析

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1、村落庙会传说的情境分析作为与神话、民间故事相并列的三大重要的口头散文叙事，传说因其自身独特的历史性、真实性、解释性、文学性、文化性一直是民俗学的重要研究领域，历来国内外的民俗学者不论从事什么样的专项研究，多少都会把目光投向这一领域，至少在自己的研究中，会频率较高地使用与自己研究有关的传说。实际上，经过众多学者的努力，在今天，传说学已经成为民俗学一门有自己研究对象、研究方法的重要的分支学科，并有了不少十分有意义的理论探讨和专着，如柳田国男的《传说论》、顾颉刚对孟姜女传说的经典研究、程蔷的《中国民间传说》

2、等1。同样，作为民众信仰生活、物质生活一个不可缺失的部分，庙会也被民俗学、历史学、人类学、社会学、宗教学等多学科学者所重视，虽是研究领域中的一个古老的主题，却时有振奋人心的给人启迪的新着，如新近出版的《狂欢与日常》2。自费孝通的《江村经济》问世以来，村落长期以来都是中国社会人类学者研究的单元，本土人类学也因此成为一门世界性的学问，后续之作接踵而来，解放前的有林耀华的《义序的宗族研究》、《金翼》、杨懋春的《一个中国村庄》。改革开放，村落研究有了新的突破，这可以王铭铭的《村落视野中的文化与权力──闽台三村

3、五论》、庄孔韶的《银翅》等一系列著作为代表。虽然存在多种争议和责难，但数代中国人类学者在他们自己的研究中依然建立了“小地方，大社会”这一理论模型。随着学科之间的交流，在民俗学领域内，近年来，不少学者也致力于把民俗中的“民”与“俗”结合起来，将俗还之于民，在民那里以主位的方法来研究俗3，这样，以民为主体的村落作为“民俗传承的生活空间”引起了民俗学者的重视，回归到民俗学者的视野，刘铁梁曾精辟地指出4：　　之所以强调村落，首先是考虑它是中国农村广阔地域上和历史渐变中的一种实际存在的最稳定的时空坐落。其次，是

4、基于“民俗传承”的概念，把它看作是紧密结合的小群体，也是在其内部互动中构成的一个个有活力的传承文化和发挥功能的有机体。再次，在村落中观察到的民俗文化事象，就某一类别的民俗而言（如同民俗学概论书当中所划分的那样），必然具有时空的限制意义，因而有助于我们避免急于概括某类民俗的内涵、结构、功能、演进规律等。民俗学在历史上形成了对本民族传统给予解说的学术倾向，但我们民族深厚和丰富的传统却是因时因地而异的，我们在把握共性的探索道路上，也许还要首先建设好村落或其他时空单位个案调查的坚实基础，需要走一段艰苦的路程。

5、　　将传说与其流传地联系起来考察是传说研究一贯的传统，也是自然而然的事情。骨子里是历史学家的顾颉刚5对孟姜女传说的研究在其成果一发表时就让刘复“佩服得五体投地”，但顾颉刚的终极目的是要为他的“古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背”之史学观添砖加瓦，“为研究古史方法学举一个旁的例”，“研究了民俗学去认识传说中古史的意义”6，因此通过自己在典籍和当时民间收集到的众多孟姜女传说的异文，顾颉刚在对这些扑朔迷离的材料进行抽丝剥茧式追根溯源的同时也列出了其地理分布。与顾颉刚对传说的研究几乎是在书

6、斋中完成不同，功能人类学的鼻祖马林诺夫斯基（Bronislainantritualstructure）和变化的仪式结构两种结构，前者包括空间（space）、时间（time）、物体（object）、言语（words）和行动（acts）这五个必有的仪式因素，后者包括庆典的参加者对五个规定的仪式因素的不同的反应13。因此，庙会通常都是庙宇建筑、所供神灵、信众、庙戏及庙市等质素的综合叙事。村落庙会传说也就有这些相应的类别，但总体而言，关于庙戏和庙市的传说要相应的少些。本文无意对这所有的村落庙会传说进行探讨和分

7、析，主要探讨依水修建的庙宇的传说、庙会组织权归属的传说以及庙会戒规的传说、与大历史书写相关的庙会传说和综合型的庙会传说，并分析这些传说与村落生活、生活史之间的关系，即把庙会传说放在村落生活的场域之中，进行情境分析。一　依水修建的庙宇的传说：人们生存临界状态的应急反应　　江西省于都县石灶村排上组的黄屋干真君庙，又名万寿宫和妙济仙宫，有数百年的历史，主祀神是许真君。虽然这个庙宇后来在当地成了一个很大的庙宇，但最初它却仅仅是一个在水边供奉木头的所在。传说很早的时候，该村的一伙放牛娃在庙旁的小河玩水时，拾到一

8、根木头，就玩笑式地把它放在河边的小山坡供奉了起来。没想到的是，后来真的有人朝拜许愿，居然灵验，于是人们才盖了一座小庙。14　　其他地方靠水修建的庙宇往往有着相类似的传说。　　关于辽宁省北宁市常兴殿镇医巫闾山青岩寺的最初修建，有这样的传说：有一年南海发大水，淹了闾山下的田舍，人们纷纷逃到青岩山避难。可是，水仍然愈来愈大，在山上惊慌失措的人忽然看见远处一个白点漂浮过来，漂到青岩山时就停住不动了，水也跟着退了下去。人们到山脚下一看，当初看见的那白点是一尊坐在莲