传统家族试论（3）

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1、传统家族试论（3）四、家族宗族之凝聚与累世同居(一)秦汉“宗族”及其扩张族是家的延伸，一群人虽不同居，不合籍，也不共财，但仍以某些因素联系，在现实的政治、社会或经济层面中或多或少地成为一体，这就是族。以血缘联系的，亲者为家族，疏者为宗族；以婚姻联系的，有母族与妻族。本文所论只限于血缘的族。《尚书·尧典》曰：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓。”自西汉以下解经的儒者对于“九族”的义涵颇有异说，大抵今文家以为九族包括血亲和姻亲，孔颖达《正义》引《异义》云：“夏侯、欧阳等以为九族者，父族四、母族三、妻族二，皆据异姓有服。”古文家则坚持异姓不在族中，陆

2、德明《释文》曰：“上至高祖，下至玄孙，凡九族马郑同。”[103]《白虎通》卷三下宗族条两存其说，不能调和。远古尚矣，文献难征，氏族时代的社会结构更不能以秦汉以下的社会来比论。《尧典》“九族”与“百姓”对言，恐怕指多族而言，不一定是直的九世或横的九族。《汉书·高帝记下》云：“置宗正官以序九族。”九族_______________________[102]核心家庭比数，江苏江宁286家占78．61％(言心哲《农村调查》，1935)；浙江嘉典5113家占75．45％(冯紫岗《嘉兴县农村调查》，1936)；江苏昆山、广东揭阳、北平、漠口四处农村2422家，占

3、72．8％(d．s．Smythe，ThepositionoftheChineseFamily，1925)。引自芮逸夫《中国家制的演变》，收入《中国民族及其文化论稿》(艺文印书馆)页751。[103]俞樾《九族考》，《皇清经解续编》卷一三五二。也是笼统的指称，刘季没有九族可序的。西汉初期贾谊只说“六族”，《新书·六术篇》曰：“人有六亲，……亲戚[104]非六则失本末之度。是故六为制而止矣，六亲有次，不可相逾，相逾则宗族扰乱，不能相亲。”六亲包括那些人呢?贾谊说：六亲始曰父。父有二子，二子为昆弟。昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子

4、从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。(《新书·六术》)六亲即父、昆弟、从父昆弟、从祖昆弟、从曾祖昆弟、族兄弟，其实质内涵与《仪礼》丧服制的五服完全相同(参见本文第一章)，惟名称稍异而已。我们认为论秦汉以下之族应以《丧服传》为本，理由亦在此。不过，战国秦汉文献，连六亲也少讲，比较常见的是“三族”，尤其刑章律令“罪及三族”是指极重的罪刑。[105]《史记》云，秦文公二十年(前746)：法。初有三族之罪。(《秦本纪》)《商君书·赏刑篇》：“守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”《墨

5、子·号令篇》：“有以私怨害城若吏事者，父母、妻子皆断；其以城为外谋者，三族。”这是秦的三族罪。秦王政九年嫪毒矫诏造**，伏诛，“夷缪毒三族”(《史记》之《吕不韦列传》、《春申君列传》同)。秦二世“具(李)斯五刑，论腰斩咸阳市。……夷三族”(《史记·李斯列传》)。《汉书·高帝纪下》，高祖九年：赵臣贯高等谋逆发觉，逮捕高等，并捕赵王下狱。诏：“敢有随王，罪三族。”___________________________[104]亲戚指父母兄弟，参见注[47]。[105]春秋末叶，楚公子弃疾发动政变，灵王奔于山野，遇其故锅人，令他代为求食。鋗人曰：“新王下法

6、，有敢镶王、从王者，罪及三族。”(《史记·楚世家》)可见三族刑不限于秦国而已。同卷，高祖十一年淮阴侯韩信谋反长安，梁王彭越谋反，皆“夷三族”。《史记·季布列传》高曰：“高祖购求布千金，敢有舍匿，罪及三族。”汉三族罪是承袭秦制而来的，《汉书·刑法志》故曰：“汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼，然其大辟，尚有夷三族之令。”据崔寔《政论》说：夷三族之令是萧何所作的《九章律》之一(《后汉书·崔寔列传》)。按《刑法志》文帝二年(前178)一度废止三族罪，后元元年(前163)新垣平谋反，“复行三族之诛”。[106]“三族”包含那些人，向来有张晏和如淳两种说法。

7、张晏曰“父母、兄弟、妻子”；如淳则以为“父族、母族，妻族”。具见于《史记·秦本纪·集解》与《汉书·高帝纪》注所引。裴驷两存其说，颜师古《赞》从如淳。清人沈家本《历代刑法考·刑制分考一》“夷三族”条对这两说颇有辩证，而折衷于如淳、师古一派。[107]但这派说法是否合乎秦汉社会实情，不无可疑。如淳注解《汉书·景帝纪》三年冬十二月的诏令引《汉律》曰：大逆不道，父母、妻子、同产皆弃市。大逆不道即谋反，而父母、妻子、同产皆弃市也就是夷三族，如淳之说显然自相矛盾，张晏的说法反而比较可信。证据不限于这条《汉律》。前引《商君书·赏刑篇》说不行王法的官吏，刑及三族。同

8、书《画策篇》曰：父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫……曰：“失法离令，若死，我死。”父、兄、妻即三族的范围。秦昭王