关于马克思历史科学的哲学批判维度

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1、关于马克思历史科学的哲学批判维度导读：现在请大家鉴赏的文章是历史和总体性方面的论文大纲格式范文。本篇文章有利于同专业方向的大学硕士研究生和本科生在写作毕业论文范文前写作和查找资料有清晰思路。摘要：马克思创立的历史科学是指向历史唯物主义的，旨揭示人类历史发展规律而不是满足于历史碎片的堆积.超越了以往历史哲学的思辨性，从哲学的思辨转向政治经济学的实证，使历史科学具有现实的批判维度，从而真正成为一门现实科学.但是，马克思的历史科学是实证的批判哲学而不是纯然的实证科学，批判性始终是马克思历史科学的本质特征.这种批

2、判性体现三个基本方面：批判对象上的现实性批判方法上的总体性批判路径上的具体性.关键词：马克思实证科学历史科学哲学批判中图分类号：K01文献标识码：Ａ：１００３－８５４Ｘ（２０12）06－０109－０8马克思《1844年经济学哲学手稿》中写道：感性必须是一切科学的基础.科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发，而，科学只有从自然界出发，是现实的科学.见，全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为需要而作准备的历史（发展的历史）.历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个

3、现实部分.自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学.①《德意志意识形态》的手稿中，马克思、恩格斯又明确地写道：我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学.②恩格斯《卡·马克思〈政治经济学批判第一分册〉》的书评中也坚定地指出：凡不是自然科学的科学都是历史科学.③根据马克思、恩格斯自的阐述，无论是正统的马克思主义者还是非正统的马克思主义者，他们往往会把马克思的历史科学理解为一门实证科学而不是批判哲学.果这个理由成立的话，那只有马克思的历史科学知识而没有马克思的历史唯物主义世

4、界观.哲学知识化，这将带来极大的混乱和风险，其混乱于马克思的历史科学沦落为一种理解技巧，以允许不的人去展开不的理解或想象，有一千个观众有一千个哈姆雷特，彼此自说自话其风险于知识化后的马克思历史科学会失去批判性，满足于解释世界而不是改造世界，从而不仅抹煞了现实的人的发展过程，遮蔽了人类历史的发展维度，而且也消解了马克思历史科学的意识形态功能，降低了马克思历史科学的革命性和实践性.正是这个立场的持守意义上，我们认为马克思的历史科学是批判哲学而不是实证科学，这种批判是从三个基本方面彰显出来的：批判对象上的现实性

5、批判方法上的总体性批判路径上的具体性.一、批判对象上的现实性对人类历史作出唯物主义的解释，从而使人类历史的研究成为一门科学，是马克思毕生的事业，也是马克思对人类思想史的一大贡献.而马克思历史科学诞生以前的历史科学对人类历史的揭示却把历史引向了歧途，要把历史归结为杂乱无章的知识外的无规律存，要人类历史过程外寻找一个终极主宰.西方历史哲学的传统中，对历史的解释本质上是基于本体论或主体意识论前提下的二元论对立立场，其突出特点集中表现为，将历史视为哲学本体论拒斥的对象.他们的理解视域中，历史只是流动不居的现象，不

6、能单独存，只能依附于实*本文系教育部人文社会科学研究规划项目思想政治理论课中的知识教育与信仰教育关系研究（项目编号：10YJA710016）的成果.体本体论.也是说，本质上，历史无规律言，无真理究，无本体循，此历史与哲学无关.由于历史只是作为现象的存，自然不能登上哲学的大雅堂，这一视域中的历史只能是哲学的附属物.这种历史拒斥哲学、直至历史越来越成为自我意识的产物的倾向，西方历史哲学中从亚里士多德、笛卡、维科、康德到黑格等人那里得到了演进.古希腊、古罗马时期，历史学的编撰奉行实质主义，认为能够成为真正知识对

7、象的任何事物都必须是永恒的，这个永恒的东西既不是物质的也不是精神的，只是一种客观性的实质.亚里士多德看来，唯一最终的真实的实质是心灵，只有成为心灵把握的永恒对象是知的.而历史是变幻不居的，能成其为历史的东西都是瞬息变化的事件，这样一来，产生历史事实的那种不变实质对历史学家来说是不存的，历史知识被排除心灵外，自然也排除科学外.中世纪神学统治时期，用超自然的神的意志和力量来解释历史自身必然性的思想处于统治地位.那时的神学家都主张，一切历史事件和社会的等级秩序都是上帝安排的结果，人只不过是上帝实现目的的手段而.

8、正恩格斯指出的，神学目的论那里，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧④.一切都是由上帝安排了的，这种意识形态支配下的历史学的编撰任务只能是转述神的意旨，产生的也只是上帝的历史知识而不是真正的人类历史知识.文艺复兴后，人的近性得到放大，人类历史逐渐摆脱了神学的桎梏，历史知识恢复了的人文性质，成为关于人类生活记忆的知识.培根曾将人文知识分为诗歌、历史学、哲学三大类，分别