研究拓展地景艺术呼唤家园文化灵魂

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1、研究拓展地景艺术呼唤家园文化灵魂摘要：笔者通过阐述地景艺术的概念、意义、价值，分析我国（以广丙郁江流域为例）地景艺术现状，提出了建构地景艺术学科、研究体系、保护修复拓展地景艺术的基础性工作建议。关键词：地景艺术精神家园地景科研［中图分类号］G127［文献标识码］A［文章编号］1000-7326（2012）12-0094-02一、地景艺术概念（一）地景艺术是广义艺术学中一个新生的跨门类、跨学科的交叉综合的前沿科学。它研究和表现一定地域范围内大地上存在的一切景观单元、景观带、景观系统的一门综合的审美艺术。（二）地景艺术时空范围较大，种类繁杂，内涵丰富。从属性来看，包括物质文

2、化、非物质文化两大类；从内容来看，毡括自然景观、人文景观、科学景观、园林景观、建筑景观、经济景观；从特征来看，还具有原生性、真实性、综合性、活态性、持续性、审美性等特点‘（三）地景艺术是新生的综合生态审美艺术，它的各项定性和定量的分析指标，尚处于探索、实践、总结过程中。这是一项开拓性的创新性的大艺术科学实践课程。它的景观系统结构的时间分布、空间格周、物理形态、心理潜质、价值选项和多元动态的多学科知识建构，兵有崭新的、广阔的学术发展空间。它对生态资源、生态文化、生态产业的全新认识、全面保护、全程幵放具有战略启示，对经济发展、商业布局、城乡规划设计、社区人文精神

3、培养、旅游观景创新、生态环境和谐，乃至对于人的物质精神生存世界的综合治理、科学保护和持续优化开发，都具有重大意义，需要我们以全新的视野、科学的实践、超前的意识和大胆的想象去研究、丰富和完善它。二、地景艺术的现状时代更替，历史变迁，长期的自然侵蚀我们被动地接受就算了，可是急功近利、唯利是图、伤根祸本的人为破坏，在郁江流域比比皆是：很有积极意义的神话色彩迷人的“郁江八景”己经面0全非；开天辟地就飞奔天成定格于横贵古道旁石山上，好一座形象生动，艺术天成的“白马山”居然在现当代人众0睽睽之下，让杀鸡取卵的水泥厂无情吞噬，魂飞魄散，害今路人失去标向，再无坐骑客游的享受了；熬首耸立

4、郁江东岸守候尘世家园的獅子山，有双火0金晴，据说是能看穿不轨，被一水泥厂以风水不利厂房而用千顿炸药轰挖了右眼，成了独眼山，加入了生态“残联”；桂平市那很少人知道的，道佛合体的白石洞天古庙前一座极富艺术价值的丰碑，在今人赞不绝口中，在人人都想为之加固保护的呐喊声中轰然崩塌，留下了无穷的遗憾；贵县八景的“紫水滔滔入县城”今变成了“滚滚蔗糟流不停”；“东井渔歌唱月明，蒙塘夜雨长荷樱”，今己是“房地产商圈地赢，大小房屋数不清”;郁江两岸奋诸多极具历史文化艺术价值的雄伟庙宇，如：贵港香江的三界庙、文武庙、北帝庙、民主庙、通天庙和伏波滩的伏波庙。他们在“文革”前就千百年的守护一方净

5、土，一直保持自身的传统文化艺术价值，是善男信女，视为逢凶化吉、遇难呈祥、风调雨顺的心灵寄托，而今人们只能在废址上望洋堪叹；再者两岸那山连山的古木娇松，高低错落冇致的修竹雅林，意趣天成的森林地景公园，在给予了千万年周边居民休养生息延年益寿的同时，葆山、葆水、沃田，使民以食为天成为可能。但鬼剃头式的滥砍滥伐无休无止，至今只留下死血般的瘦红土，无声的诉说着苍凉无奈光秃斑斑的血泪史！这些虽非旷世地景，没桂林的象鼻山出名，但它们一去不冋也成了千古恨！当然，人们也有良心发现的吋候，也有填补文化精神缺失空虚的行为。一些自以为是的“冒号”，生搬硬套、粗制滥造了一些让人啼笑皆非的地景园林

6、、街头雕塑，但经不起推敲，路人非议，常常半夜拆毁。就连广西首府南宁也出现过类似的笑话。如早年雕的凤凰城标却成了脱毛瘟鸡，不到月余就自我烫刹；花了大价钱在五村岭十字路口筑立的那座令路人恐惧的三脚现代雕塑，短命不算,至今还使邕人谈雕色变，不住摇头。当然这与长官意志和幕后乌龙有密切关系。俗话说：有病不要紧，知道去治则可。而当下不知道治者大有人在，明知道是新糟蹋、豪浪费，还喜气洋洋地跟风，人云亦云，人为亦为，做一些与本土文化不沾边的地景来。诸如：把自由女神、维纳斯放在孔子庙内，，非驴非马，格格不入，可还在那里“黄婆卖瓜”，很多人尤其是年轻人还为其大唱赞歌。正是“商女不知的亡国恨

7、，隔江犹唱后庭花”。凡起种种，不堪数说。郁江传统地景艺术在不断的缺失，郁江两岸人民还是需要保护修复其真具自己特色的地景文化艺术，找回自己的本土文化精神依托，建构自己的文化精神家园，呼唤真正的本土文化艺术灵魂的冋归。郁江地域如此，全国如此！（贵港市南江村古郡码头）三、地景艺术价值、意义地景生态文化建设是时代的大主题，是“发展经济学”、“协冋社会学”、“和合政治学”、“审美文化学”的奇妙结合和创新突破。科学和谐、环境友好、低碳低耗、持续发展、富民强国、普惠共享、社会安全，是地景生态文化建设的丰富内涵和全新价值。地景生态文化建设是提升我国发展的