文化艺术是园林的灵魂论文

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1、文化艺术是园林的灵魂论文.freel，共有273间，彩绘八千余幅。除此之外，还有回廊、曲廊、游廊、爬山廊、花廊。桥除了西堤造型各异的六桥外，还有曲桥，最大的桥是如长虹卧波的十七孔桥。亭子的数量、造型就更多了，除了长廊所含的四座亭子外，大的有廓如亭，小的有凤凰墩上的小亭，此外还有铜亭。颐和园的建筑不仅造型繁多功能多样，更可贵的是把各种建筑结合成各式各样的院落或建筑群，高低错落，大小搭配，既相隔又相联，组合配置的非常艺术。比如它的中轴线，南起云辉玉宇，北向通过排云门、二宫门、排云殿、德辉殿、佛香阁、直至山顶的智慧

2、海，层层上升，气势连贯，形成一条明显的中轴线。中轴线的外侧还有两条副轴线，沿三条轴线荟萃了众多的建筑，最突出的是佛香阁，通高41m，建立在高耸的石基之上，是个八面三层四重檐的点景建筑，是全园的构图中心，高阁、长廊、大湖形成了最美好的画面，已成为颐和园的标志。仁寿殿院落是处理朝政的地方，建得很庄重；中轴线的建筑则显得富丽堂皇和恢弘气派；其他院落或散点的建筑，有的令人感到如入仙境，如画中游；有的让人感到雅致清幽，如益寿堂、涵虚堂。总之颐和园每一处建筑都很有艺术性，不仅单体建筑富有艺术性，总合起来更是一幅令人叫绝的

3、画卷，所以能达到此境界，主要是每座建筑从选址、造型、到体量尺度都与所处环境的其他因素处理得非常和谐得体，能够总体上达到和谐得体，就是很高的艺术境界。（二）观赏植物的发展提高了园林的观赏性，起到陶冶人们情操的作用中国地域辽阔，地跨亚热带、温带、寒温带，有平原有高山，植物资源十分丰富，引入园林后，经长期培育，品种和数量、质量又有了很大的发展和提高。中国所以能被称为是“世界园林之母”，就是因为世界各国都有引自中国的观赏植物，如牡丹、芍药、杜鹃、月季、菊花、银杏、白皮松、竹子等等。大批观花观果的花木被栽植在园林中，极

4、大地提高了园林的观赏性。乾隆皇帝赞赏圆明三园的花卉是“露蕊晨开，香苞舞绽，嫣红姹紫，如锦似霞……二十四番风信咸宜，三百六十日花开似锦”。把树木花卉加以人物化，给人们在观赏时开辟了新的角度，同时也越发引发了人们对其喜爱的程度。松竹梅兰菊荷等植物历来受到很多人的喜爱，咏颂绘画之作也最多，为什么？就是欣赏其性格品德。如陈毅咏松诗：大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。陆游咏梅词：驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。毛泽东也有咏梅词一首：风

5、雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，它在丛中笑。陆游和毛泽东同是咏赞梅花，但因世界观不同，所以格调也就大不相同。黄巢不第后赋菊：待到来年九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽是黄金甲。这首诗既有赞菊之意，也含有反叛之意。苏轼咏竹诗：可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。杨万里的咏荷诗：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。周敦颐在《爱莲说》中称赞荷花：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”更是赞

6、颂荷花的千古名句。秋瑾咏兰诗：九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。一从夫子临轩顾，羞与凡葩斗艳俦。从以上的诗文可以清楚看到，诗人是如何以崇敬之情赞誉梅兰竹菊等花卉，赞誉它们刚正不阿的品德，赞誉它们凌霜傲雪与邪恶斗争的精神，赞誉它们出淤泥而不染，居幽谷而耐孤寂的情操。人们赞誉它们的品德性格是把它们加以人格化，这也是符合“天人合一”思想的，按照“天人合一”论的认识，天中有人，人中有天，天人是相溶的。儒家历来主张人要有浩然之气，要刚正坚贞，要有气节，要能做到富贵不能淫，威武不能屈。松梅竹兰菊荷等植物所以受到赞颂，正是由

7、于它们具有这些高尚品德。咏赞就是比德。由于人们崇尚喜爱这些植物的品德，就纷纷在园中加以种植，如圆明三园就在杏花春馆栽了大片杏花，在武陵春色栽了大片桃花，在镂月开云栽了一片牡丹，在天然图画栽了一片竹子，在洞天深处栽了一片幽兰，这些景区不仅很有观赏价值，也很有陶冶情操的作用。（三）空间观念的转变使造园更趋于精致秦汉时期建园是把天然山水的实体纳入园中，如上林苑所谓的‘纳关中八水’于园，就是把实实在在的渭河、霸河等八条河流纳入到园中，实体所占的空间就是造园空间，这是一种自然状态的空间观念。后汉时方士们自造了个神话故事

8、，说有个叫费长房的人，见一老翁在市上卖药，市罢，跳入壶中，知其为神，就前往访见，老翁就把他带入壶中“唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中”。当然，这不过是个方士制造的神话故事而已，但这个故事却引发了造园空间观念的转变，即以后所称小中见大的手法，也就是‘壶中天地’。‘壶中天地’的空间观念，不仅影响园林，也影响到绘画。南北朝时刘宋宗炳在其《画山水序》中说：“昆阆之形可围于方寸之内，竖画三寸，当千仞之高；横墨数