中国传统文化中的社会公平思想资源

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1、中国传统文化中的社会公平思想资源　　【摘要】中国具有悠久的历史文化传统，关于社会公平的思想观念在中国也是古已有之。固然古代的社会公平观不同于现在，但是割不断它们之间的历史联系。本文拟对中国传统文化中的公平思想资源去芜存菁，削除其宣扬尊卑身份、保障皇权统治、固化男权社会秩序以及要求绝对平均主义的部分，吸收其体现中华美德、体现社会质朴关系、平等的部分，为构建当代社会公平观念注入传统文化的因子。　　【关键词】中国传统文化社会公平思想资源　　【中图分类号】G122【文献标识码】A【文章编号】1674-4810（2014）10-002

2、4-03　　一平等思想　　平等思想是公正观念的重要组成部分。在我国历史上，要求社会平等的思想由来已久，对中国人的文化精神有着重要影响。　　早在先秦，诸子们已经有了一个重要的共识：国君要有仁爱之心，统治者治国安邦、安抚百姓的重要方式是承认和维护一定的社会平等。孔子说自己：“吾少也贱，故能多鄙事。”①他出身平凡，在平民中间成长起来，熟悉民间生活，了解民间疾苦，这导致了孔子具有强烈的“泛爱众”①“爱人”①的思想情怀。博爱大众，爱一切人，是他主张的“仁”的中心意思，也是“孔子式”11的平等意识，这对儒家学说发展有很大影响。孟子也是平

3、民意识比较强的思想家，他虽然认为尊卑等级是必须要有的，但强调“君轻民重”“社稷为重君为轻”等，甚至提出过“圣人与我同”②“尧舜与人同耳”“人皆可以为尧舜”②等观点。当然他主要是强调重视民生，同时告诉老百姓只要努力，人人都可以（在德性上）成为“尧舜”。庄子则认为在自然（天）面前大家都是一样的，说“天子”与“己”都是“天之所子”，“与天为徒者，知天子之与己皆天之所子”。③被归为法家思想代表的商鞅强调“刑无等级”，“壹刑者，刑无等级，自卿相将军以至于大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死有赦”，④有点“法律面前人人平等”的意

4、思，强调无论是卿相大夫还是庶人百姓，一旦犯罪在量刑上应该一致。　　东汉杰出的思想家和无神论者王充主要以其“人无性知（先知先觉）”论及对神化圣人的批判表达了他特定的平等观。所谓圣人，主要指儒家崇奉的先王及孔子，有时也指当代帝王。圣人“神而先知”，垄断着对自然和社会各种必然性的认识。后世神化孔圣人，是为了神化作为统治思想的儒学。王充虽然也推崇孔子，但他反对神化和盲目崇拜孔子。他不仅对孔子多有批评，而且努力从哲学的高度把被神化的圣人还原为常人。王充认为，圣人也是人，是天地、父母合气而自生的人，且耳听目视与常人无异。“所谓圣者，须学

5、以圣。以圣人学，知其非神。天地之间，含血之类，无性知（先知先觉）者。”⑤他指出天地万物，凡是有生命的，都不是先知先觉的，孔子亦然，孔子也是学而知之。“圣贤不能性知，须耳目以定情实。”⑤这就充分证明了所谓的圣人和常人在天性上都是一样的（平等的）。11　　此后至近代，知识分子们对于平等思想有十分丰富的阐述。明代杰出的思想家李贽提出“凡圣无别”，他认为，人是天地的造物，在许多方面其实都是一样的。如“是明德也，上与天同，下与地同，中与千圣万贤同，彼无加而我无损者也”。⑥在李贽眼中，圣人与凡人在能力和道德修习方面了无差异，他断言：“尧

6、舜与途（路）人一，圣人与凡人一”。⑦戊戌变法的主谋者康有为则直接从自然人性的角度阐述平等的依据：“人皆天所生也，同为父之一子，同此圆首方足之形，同在一种族之中，至平等也。”⑧又说：“人人皆天生，故不曰国民，而曰天民。人人既是天生，则直隶于天。人人皆独立而平等，人人皆同胞而相亲如兄弟。”⑨他显然受到了西方天赋人权思想的影响，甚至提倡男女平等，认为男女“各有自主之权”，男女不平等的根源在“三纲五常”，要实现男女平等，必先摒除“三纲五常”，尤其是“夫为妻纲”。中国近代伟大的资产阶级革命家孙中山，其“三民主义”中社会平等思想占有十分

7、重要的地位。“民族主义是对外人争平等的，不许外国人欺负中国人；民主主义是对本国人争平等的，不许有军阀官僚的特别阶级，要求全国男女的政治地位一律平等。”⑩　　应该说，平等思想在几千年的中国传统社会中，绵延不息，但总体上声音是微弱的、非主流的、朦胧含糊的，而且大多是一种道德要求，很难上升到政治层面。农民起义过程中的平等实践往往也前后矛盾，一旦夺得政权，统治者多数把平等主张抛诸脑后。中国传统社会是礼治社会，建立的是一种取消个性、否认个人独立利益的“东方秩序”，它以人伦为基础，把一整套“礼”11的规范即尊卑名分注入社会关系，要求处于

8、不同位阶的个人承担自己特定的（非平等的）责任与义务。因而中国古代有平等思想、平均思想但绝无平权思想（民权思想、民主思想）。不过，上述平等思想仍然十分宝贵，具有一定的批判和启蒙意义。　　二均贫富思想　　在中国古代，社会平等思想其实更多的是以“均贫富”的经济要求面世的，可以说这一思想源远流长。