简析韩愈“以儒德治国”思想的形成与发展

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1、简析韩愈“以儒德治国”思想的形成与发展韩愈，是我国古代文学家、政治家、伟大的教育改革家，为唐宋八大家之首。他是一位有政治抱负的文人，积极主张以儒德治国。韩愈被委命四门博士、国子祭酒时，他热衷讲学，并大胆提出自己的教育思想及其主张。他尊儒斥佛，一生以卫道士自居，积极倡导古文运动，并提倡尊师重道思想。韩愈一生都在探索教育，他对我国当时教育的进步作出了杰出贡献。这些理论和实践经验，为韩愈提出以儒德治国思想打下了坚实的基础。　　一、韩愈以儒德治国思想的形成背景　　韩愈生活在思想文化多元的唐朝，其以儒德治国思想的提出要从唐初恢复儒学说起。唐高祖李渊好儒学，于公元618年称帝建国。不久

2、，唐高祖颁令置办学校，开设太学生、国子生和四门生，下令各个郡县学都要招收学员，为儒学的恢复开了先风之气。唐高祖的次子李世民即位后，他认为不能废弃佛道而独尊儒术，因而促进了佛教的兴盛发展，使佛教与儒教并驱而行。但李世民实际上是极力推崇儒学的，他说过:朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教。以为如乌有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。《旧唐书儒学列传》一书中这样记载：是时四方儒士，多抱负典籍，云会京师。鼓箧而升讲筵者，八千余人，济济洋洋焉，儒学之盛，古昔未之有也。可见当时儒学的地位得到提高，在儒释道三教中处于遥遥领先的地位。　　公元755年至763年，发生历史大变故安史之乱后，藩

3、镇割据，大唐由盛而衰，国力大大地削弱。朝内宦官专权、朋党争雄的政治局面，均对中央集权造成了极大的挑战。韩愈正是生活在安史之乱后的中唐期，他经历了代、德、顺、宪、穆宗这五个皇帝的先后执政。这时期的韩愈认识到要维护中央集权，就要从百姓的思想上形成强大的凝聚力。因此，韩愈主张弃佛教、依靠儒家思想这两条措施来聚拢民心，以巩固封建统治阶级的地位。一方面，韩愈从政治、经济、思想等各个方面揭露了佛教的弊端，他认为佛教是造成社会动乱的根源，应该极力铲除;另一方面，韩愈提出对民众实施儒德教育以达到治国的政治目的。他认为儒学提倡仁义道德，认为以仁义道德为思想内核的儒德治国，对治理当时动乱的社会

4、是有效的。但是韩愈写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，直接导致儒佛之间矛盾的上升，激怒了以唐宪宗为首的统治者，最后还险些丧命。由于唐初的几个皇帝都信仰佛教，当时佛教盛极一时，而韩愈非得这么剧烈地反对唐宪宗等人祈求国泰民安、长生不老的传统项目，无怪乎唐宪宗要大动肝火，直接把韩愈贬至潮州边远地区去了。在维护国家统一的问题上，韩愈坚定道济天下之溺的政治理想，反佛兴儒，对民众实施儒德教育以达到治国目的的思想一直伴随着他。　　二、韩愈以儒德治国思想的丰富内涵　　安史之乱后，大唐迅速堕入由盛转衰、无法扭转的政治局面，朝廷内部政权腐败，外部土地兼并恶劣，转压在百姓肩上的赋役日显沉重。藩镇割据，又

5、给老百姓带来大灾难，因此，国家统一朝不保夕。此时的佛、道却格外盛行，寺院香火鼎盛，也威胁到了国家的财政收入。唐王朝日迫西山，迫使有政治理想的韩愈不得不去认真思考问题了。几经踌躇，韩愈撰写了一篇《原道》，描绘出他心中理想社会的蓝图：是故君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君;臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。这既是韩愈心中的理想社会，也是韩愈以儒德治国思想的根本所在。韩愈坚信其为道易明，其为教易行，并为达到目标而不断地努力。韩愈以儒德治国的政治观点出现在他撰写的《州孔

6、子庙碑》、《谈荀》、《原道》、《原人》等文中，文章表达了他清政、忠君、重传统、兼礼法的新儒学思想。　　韩愈倡导的对民众实施儒德教育以达到治国的政治目的，其实就是主张以道德感化并教育人。韩愈认为人都是可以用道德去感化并教育的。他还认为教育是改造心理的过程，这个过程要实现使人心趋向善良，知耻辱而无奸邪。这是最彻底、最根本的积极解决办法，法律制裁是不可能办到的。韩愈主张对民众实施儒德教育的思想是针对反佛斗争而提出，实际上，韩愈还有另一番话是关于德治和法治的关系。那是在元和十四年(819)，52岁的刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨一案被贬到潮州任刺史一职。他在《潮州请置乡校牒》中说：孔子曰：

7、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。不如以德礼为先而辅以政刑也。韩愈在这里引用孔子原话的前一半来表达自己对德治、法治关系的新见解，他认为政、刑是治理国家的根本，可以用来保护民众和保障社会安定。但是，政、刑的缺陷也很大，它不能使民众知耻。因此，国家如果要长治久安，就要开展教育，施行德治与法治相结合，德治为先，政刑为辅。如果拿韩愈以儒德治国思想与孔子的道之以德，齐之以礼比较，可见前者显然带有政治倾向，更切合中唐社会拨乱反正的迫切需求，只可惜当时的韩愈遭到的反对呼声异常强烈，他的政治抱负无法得以实施。但据韩愈整个从政的人生道