关于湖湘理学与湘军集团

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1、关于湖湘理学与湘军集团导读：湖湘理学与湘军集团是一篇属于理学和湘军的论文投稿范文，免费分享给每一位正在论文写作的学生们阅读参考。关键词：湖湘理学湘军集团程朱理学中图分类号：G09文献标识码：A：16745884（2011）05013704湖南的理学传统源远流长，影响根深蒂固.封建社会中，湖湘理学先后出现过两次发展的兴盛时期：一是发生两宋一是出现晚清.晚清湖湘理学的兴起，肇端于嘉道时期，鼎盛于咸年间.这一时期湖湘理学的兴盛离不开湘军集团的努力.湖湘理学与湘军集团息息相关、密不分.湖湘理学是湘军集团的思

2、想灵魂和理论源泉湘军集团既是湖湘理学的产物，又为湖湘理学的弘扬光大提供了强有力的政治、文化支持，堪称湖湘理学一个重要的发展阶段.一从理学史的角度看，湘军集团不仅仅是一个军事、政治人群体，首先是一个理学群体.正冯友兰说：湘军不是武人建立起来的，而是由文人特别是道学家建立起来的.［1］湘军集团的兴起、战略战术等均离不开湖湘理学.湖湘理学中的卫道意识是湘军集团兴起的一个契机.湖湘理学根植于程朱理学，对程朱理学的发展曾起到了相当大的作用.其中的卫道主要是指捍卫以程朱理学为代表的儒学的地位.然而，咸丰元年（1

3、851）兴起的太平天国农民起义斗争的目标一是程朱理学维护的封建专制主义制度.太平天国为了谋求宗教上和思想上的统一，摒弃儒家文化，砸烂孔子牌位，以西方的基督上帝来反对传统的儒家道统.太平军初期进军时，把儒学文化机构和建筑作为攻击目标.定都前后，太平天国统治区出现了敢将孔孟横称妖，经史文章日烧的反孔.只承认《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真天命诏旨书》为当今真道书.其他书籍包括孔孟程朱书则被列为妖书，予以严厉禁止，凡一切孔、孟、诸子百家妖书邪说者行焚除，皆不准买卖藏读也，问罪也.［2］这不仅严重动摇晚

4、清王朝的政统秩序，而且威胁到中国数千年的儒家道统.太平天国对封建制度及其意识形态的冲击、威胁，引起了以曾国藩为代表的湖南理学士人的强烈反感和痛恨.咸丰三年（1853），迫于八旗、绿营兵的腐败无能，咸丰帝下令省兴办团练.作为理学家的曾国藩立即宣扬纲常名教，捍卫维护封建主义的程朱理学.他称：举中国数千年礼义人伦、诗书典则，一旦扫地荡.此岂独我大清变，开辟以来名教奇变.我孔子、孟子以痛哭于九原.号召倘有血性男子号召义旅助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮.倘有抱道君子痛天主教横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，

5、本部堂礼幕府，待宾师［3］.曾国藩打出卫道旗帜，号召那些对太平天国怀有敌视的理学士人，跟着他一起来反对太平天国，社会上产生较为广泛的影响.有人说：我师讨贼檄卫道辟邪，实为盛世昌言，功不孟、韩下，每为志者诵，静者流涕，动者击柱，其感人深此，想忠谋至计，必能早为也.［4］以曾国藩为首的湘军儒生借此以唤醒理学士人对传统儒学的回归与捍卫，湘军中灌输其理学教条，使湘军卫道有了广泛的群众基础与文化支撑.信奉理学的湖湘士人纷纷加入到湘军中来，左宗棠、胡林翼、罗泽南、刘蓉、李元度、郭嵩焘、刘长佑、王錱、李续宾、李续

6、宜、蒋益澧、钟近衡、刘典等都具有理学背景.程朱理学与军事斗争结合一起，成为镇压太平天国农民起义的重要理论武器.湖湘理学虽渊源于程朱理学，但又有不.许多程朱理学家都有空谈心性，不究实用的倾向.但湖湘理学却自创立初反对这种空疏的学风，主张理学和湘军论文投稿范文要、河漕水利诸大政详求折中［6］.刘蓉、罗泽南样关注对现实问题的关心和研究，都将时事、利病、规画、得失故，莫不视为学问要切事［7］.这些治学方法和内容莫不体现了一种崇实际，重功效的务实精神.湖湘理学士人注意学问的实用性，尤其关心时事政治.史载：留心

7、时政士大夫，以湖南为最盛.［8］太平天国农民起义前夕，他们基本上形成一致的政治理念，即对是晚清民生贫困，世风日下，吏治腐败的情况多有关注和揭露，时又对这种状况下清王朝危亡的统治深感忧虑.为了要从根本上解决社会弊端，他们从政治、经济、军事和社会风俗等方面提出了用贤、明赏罚、易风俗等一系列改革主张.此，他们具有很强的政治参与意识，太平军一起，便迫不及待地加入武装卫道行列，而且皆能以学问道德发为事功［9］.这体现了湖湘理学中的义理与经世的高度统一、湖湘理学不仅成为培养湘军集团的文化机制，促成湘军集团兴起的

8、一个契机，而且理学道被湘军集团灵活运用于编练湘军，衍化为制敌方略.具体而言，选将用人上，提倡忠义血性，对将领要求勤恕廉明治军方略上，以仁礼忠信作为治军本去陶冶官兵，为封建统治者卖命用兵原则上，讲究以静制动，后发制人.时人曾问罗泽南用兵道，他说：无他，熟读《大学》‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’数语，矣.《左传》‘再衰三竭’言，其注脚也.［10］罗泽南的门生李续宜也说：治兵，只实做程、朱主敬存诚工夫，本篇关于湖湘理学与湘军集团论文范文综合