中观与唯识19二校

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1、中观与唯识（第十九卷）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南怀瑾先生主讲　　　雨辰录入（西方的宗教认为上帝）造万物，他是全能的——这个神。这个是等于我们现在大家拜拜，拜一个土地公啊，拜一个城隍啊，拜一个菩萨啊，认为是有一个存在的、超我们世俗以外的一个全能、万能的力量，他能够可以降罪，啊，也可以保佑，这个神。那么佛教呢？中间就很复杂了，一般的现在讲佛教啊，看到是有神论者，不但是有神论而且是多神论者。啊，一切佛都承认十方诸佛、十方菩萨，乃至一切天神、鬼、魔都承认有。那么何以骂佛教是无神论？因为讲佛学

2、——佛教的哲学，经典的道理，小乘的南传佛教，是小乘佛教，现在流行（在）所谓东南亚一带的这些国家，保有的这个都属于南传佛教。他的宗教哲学，就是经典所宗的范围是小乘的经论，四是《阿含经》等等。那么讲到一切皆空，性空，到达空就为究竟，那么这一个既然空，一切我也空、法也空，什么都没有——空了。法空不空小乘不讲，我空了，我空就是道，没有其他的东西，一切都是唯心的，所以一切唯心毕竟是空的。那么既然空，所谓神他的本身也是这样，一切是缘生，毕竟是空的，看起来好像是无神论，因为鬼神也是念所生，他本身就是念所生，他本

3、身也空，所以是讲他是无神论。但是你如果研究了唯识以后，你看，表面上看也是一切否定了。啊，缘生性空——无神论，表面上看，啊。这对于唯识啊，老实讲，没有研究清楚，甚至于说太不透彻了。唯识是不是无神论者，这个我们也讲到过唯识中道观，非空非有，即空即有，缘起性空，性空缘起的道理，不是无神论者，也不是世俗、世间一般所讲的有神论者。他的有与空都不是世俗的道理，所以不但在唯识的本身，连佛教的本身，不管哪一宗，他谈到最高的哲理，只有两个东西在争辩。一个是性宗，说到一切皆空，毕竟空；一个就是相宗，唯识宗，唯识宗有，

4、胜义有。所谓毕竟空啊，空也空，空也空的话，不一定是空啦，要注意哟。譬如代表性宗的我们大家念的《心经》，代表性宗的般若的，啊，我常常提及大家注意，《心经》一路空到底，空到最后一句话——真实不虚，真实不虚不是空吧？所以一定认为般若是毕竟空有问题的喔，啊，而且《金刚经》上说：一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观。他没有叫你说观成没有喔，像梦幻一样的，梦幻，当时存在的。18唯识的是讲胜义有，关于胜义有我们讲过的，啊，胜义，道理世俗有四种，胜义也有四种，这个胜义有是怎么也有，并不是一般世俗所讲的有

5、。现在不是讨论这个专题，因此有一天，我们这里同学们讨论我提出这问题，要年轻同学们，研究佛学的多研究。当然你们普通觉得无所谓，一到学术界的高阶层讲佛学，就要碰到这个问题了。啊，纯粹讲到佛学，佛教的哲学方面，你立刻就碰到这个问题，所以你们年轻朋友不能不注意了，不要那么落伍啊，这是思想不够的。好，顺便，对了，刚才讲忘记了，再补回来、插进来，中国文化里头，中国佛教历来有没有讨论过这个问题？有啊。南北朝就是很严重，有一位学者，读书人，叫范缜，就著一篇文章《无神论》（应为《神灭论》），就是反对佛的，也反对，可

6、以说反对一切宗教。最后死了认为人死了人就同唯物思想者一样，人死了如灯一样灭掉了，就没有了，修，修个什么呀，还有个灵魂，灵魂在哪里啊？那么当时啊，在南朝，南北朝在南朝梁武帝的时代，这位是非常有名的学者，当时引起了争论。那么连皇帝，那个时候皇帝，南朝的皇帝，半个江山都属于梁武帝。梁武帝当然很信佛又信道，他也参加了做文章，反对这个无神论，连他自己都参加了，本人就参加了这个论辩。啊，认为涅槃，佛最后是存在的，啊，这个神，生命以后的神我，有没有这个生命？假设无神论，（那就）也没有人成佛，也无所谓得道。啊，所

7、以当时这个是南北朝学术思想上的一个大风波，在南朝。啊，这篇文章你们不是有许多同学找不到吗？《宏明集》里头都收了的。啊，《宏明集》《广宏明集》都有，你们要研究中国哲学史啊，这个《宏明集》《广宏明集》应该有一本了。这是刚才要补充的。那么中国文化佛教哲学里讲有神论无神论，同世界西方宗教哲学讲佛教的有神论无神论稍有不同，范围不同；或者逻辑所讨论的问题，主题的范围稍有不同了，但是大致上相通的、概括得，看过了还是一样，应该把这两篇文章你们好好看一下，好好读一下，啊。古文不要马虎读过去，一个字一个字都要翻字典查

8、过，不要翻普通的字典，起码要翻个《康熙字典》乃至把《说文解字》这样来查，啊，才能够懂中国的文化。不要认为自己认得了，因为大家，尤其年轻同学们对中国文化没有，根本没有根的，连中国字没有学过信符？？（再讨论）的不算认得，所以读这种书很小心，因为我发现你们一看都懂，都认为懂了，统统搞错了。啊，这个常常要注意，所以我讲过，譬如说看中国历史书，现在我们拿，因为这里讲课最近用到历史，连我都犯了很久的错误在讲。譬如山东的兖州，当然我的口音还不对的，啊，那么素来所有的书上都印成兗州，所有的书上几乎