传统书院教育的特质及现代意义

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1、传统书院教育的特质及现代意义書院教育，是中國傳統高等教育中最有價值的一部份先秦時候孔子興辦私學，可說是書院教育之雛形；而漢唐時候的精舍，可說是書院的前身；到北宋時候，書院教育才正式確立。書院教育的最大特色，在於她是由民間學者創辦，沒有政府的認可與資助，與官辦高等學府在許多方面呈現截然不同的面貌。如果我們翻閱中國教育史的著作，我們會發現一個很奇怪的現象，就是：在歷代之中，最有活力的教育都是書院類型的私學，而這些私學當發展到高峰的時候，往往因受到政府的認可和資助而轉化成官學，而一旦成為官學之後，便往往失之了她的活力，最後趨於衰落，被其他新興的私學取代其地位。這種現象，唐

2、君毅先生嘗稱之為「三部曲」，即私學由興起，到轉為官學，到最後衰落的三個階段。（註2）本文不擬討論上述現象的產生原因，筆者提及此事，只是想突出一個不爭的事實，就是相對於官學來說，傳統的書院教育，有其巨大的價值和意義。筆者甚至認為，就是在現代社會中，傳統的書院教育仍有其不可或缺的價值就筆者所知，傳統書院教育的主要特質有以下各項：1.強調道德教育，反對追逐名利唐宋以來，官學的最主要特徵之一，是把教育和科舉取士結合起來。從好處來說，這種教育能培養國家所需人才，並有利於政府的統治；然而，從壞處來說，則官學容易淪為士人追名逐利的場所，令教育趨於墮落腐化。書院教育，則往往秉承儒家

3、的教育理想，從個人方面說，是以成就道德人格為最終目的，從社會方面說，則是進身朝政以實行推己及人的外王之道，或者在朝野上依社會良心議論朝政，令國家朝政納于正規，人民能安居樂業。理學家朱子（朱熹）曾說：「熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而己也。」（註3）就是這個意思。1.著重尊師愛生，建立師生情誼中國古代教育素有「尊師愛生」的優良傳統，但這個傳統卻並非在官學而在書院，因為官學的師生許多時候以利害關係為主，故關係容易流于冷漠疏遠，不及書院的師生往往有著純粹而真的師生關係。一方面，由於生徒是擇師

4、而從的，他們未入門時已對老師的學問和人格十分仰慕，加上入門後得到老師的悉心教導及人格感召，故對老師更加尊崇。以理學家陸象山為例，他與學生有著深厚的感情，當他逝世後靈運回家鄉，弟子門人前來弔唁哭喪者近千人。另一方面，老師教導學生，並不重在傳授知識，而著重動之以情，說之以理，更重以身作則的人格感召，因此，往往對學生十分愛護和關懷。以朱子為例，他白天忙於公務，晚上才到書院講學，據說他「隨問而答，略無倦色，多訓以切己務實，毋厭卑（註4）近而慕高遠。懇惻至到，聞者感動1.尊重學術自由，揚棄門派之見作為中國主流的儒家思想，一直重視天下一家的道德情懷及和而不同的學術精神，這種觀點

5、最能在書院而非官學中體現出來，因為政府為了統治上的方便，往往將思想規範化、單一化，以便於操控，每每令到學術自由受損。相反，由於書院是民間發起的，能夠體現學術的自由精神因此，在歷代書院發展的高峰時期，學術界往往出現百花齊放，百家爭鳴的現象。以南宋來說，嶽麓書院本為湖湘學派張南軒的講學基地，但他卻廣邀不同學派的學者到書院講學，閩學派的朱子及永嘉學派的陳止齋等，都曾到書院講學，並受到學生的歡迎。另外，朱子主持白鹿洞書院,甚至邀請論敵陸象山前往講學，雙方都顯示出兼容並包的學術胸襟。還有，歷代的書院常常舉辦講會或會講，召集不同學派的代表人物一齊討論重要的學術問題，俾使大家能互

6、相了解和會通，這與現代教育中的學術研討會的理性交流精神大抵可以相提並論。2.提倡學術創新，否定死守陳說這黏與上一點有密切的關係。在官學來說，由於教學内容、考核標準等都由官方嚴格規定，容易造成學生死守教材、背誦章句，不敢提出自己的不同的看法。但在書院方面，由於課程較靈活自由，故此，無論教者與學者都能自由發揮，勇于創新。以程朱理學為例，其興起與其自由講學精神有密切關係。例如，在教材方面，除了採用漢唐諸儒所重的《詩》、《書》、《禮》、《易》及《春秋》等「五經」外，亦創新地從《禮記》中取出《大學》、《中庸》二篇，並與《論語》和《孟子》並列為「四書」，甚至從儒學義理的角度出發

7、，將它們的地位提到在「五經」之上。另外，即使是講授傳統經典，亦著重從中發掘新的義理，而非死守舊說。到明代，程朱理學成為官方哲學後，它就由一種富有創見的學術思想演變成為彊化的教條和章句。但當時以書院為講學基地的新進學者王陽明、湛若水等及其弟子們，敢於向這種腐化的官學作出批判，並由此而發展出嶄新的心學的思潮，將儒學思想推向另一個高峰。上述傳統書院教育的特色，明顯有著巨大的價值，而且，這些價值有其恆久性，即使在現代社會，亦有其不可磨滅的光彩。以深受西方教育影響的現代教育來說，後二點的價值仍然是無容置疑的，因為現西方教育從來亦是十分重視學術上的自由與創新，故此二點亦可得