否定形而上学，延展形而上学？

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1、否定形而上学，延展形而上学？否定形而上学，延展形而上学？《是与时》（SEinundZeit）是可以和亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》以及黑格尔的《逻辑学》相比肩的一部严格意义的哲学著作。只有将之置于西方形而上学（Metaphysik）发展史的整个背景中，置于作为对形而上学核心内容的是态学（Ontologie）的探索中，该著作才不至于被降格为一部人生哲学作品；它所进行的探索，才不至于如作者所担心的那样，成为哲学人类学、哲学心理学等意义上的探索。本文试图从上面这一角度出发，对《是与时》的基本思路进行一种理解。　　一　　传统形而上学（第一哲学）的核心理论

2、是是态学（dieOntologie）。柏拉图说，在人的灵魂中有着哲学的因素。这种哲学的因素最直接的体现就是试图用一来统摄多，即对统一性甚至最高统一性的某种追求。在希腊哲学那儿，它经历了从宇宙学（dieKosmologie）到是态学（die　　否定形而上学，延展形而上学？否定形而上学，延展形而上学？《是与时》（SEinundZeit）是可以和亚里士多德的《形而上学》、康德的《纯粹理性批判》以及黑格尔的《逻辑学》相比肩的一部严格意义的哲学著作。只有将之置于西方形而上学（Metaphysik）发展史的整个背景中，置于作为对形而上学核心内容的是态学（Ontologie）的

3、探索中，该著作才不至于被降格为一部人生哲学作品；它所进行的探索，才不至于如作者所担心的那样，成为哲学人类学、哲学心理学等意义上的探索。本文试图从上面这一角度出发，对《是与时》的基本思路进行一种理解。　　一　　传统形而上学（第一哲学）的核心理论是是态学（dieOntologie）。柏拉图说，在人的灵魂中有着哲学的因素。这种哲学的因素最直接的体现就是试图用一来统摄多，即对统一性甚至最高统一性的某种追求。在希腊哲学那儿，它经历了从宇宙学（dieKosmologie）到是态学（dieOntologie）的转变。前者所思考的，乃是纷纭复杂的现象背后是否有着某种统一的东西，其

4、基本的发问方式可以规定为它是由什么构成的？或它是从哪儿来的？，它追问万物产生于它又复归于它的某种或某些基质、本原或元素。而后者打量世界的基本发问方式是它是什么？以及与之相关的它是怎样？，它的核心是追问万物的所是或本质。后者属于严格意义上的哲学，即第一哲学所要思考的东西。　　它是什么？（etaphysices，seuOntolgia）。，研究是者作为是者乃是形而上学即第一哲学的任务Simplicius，InAristotelisCategoriasmentarium，9.2930.。对它的理解是把握形而上学和是态学的关键。关于这一点，亚里士多德本人也曾指出：　　无论

5、是过去还是现在，那总是被追问和总是让人困惑的问题就是：是者是什么。《形而上学》，1028b.2.　　基于形而上学打量世界的基本发问方式，凡是可以用是（Sein）加以发问和回答的，都是是者（dasSeiende）。也正因为如此，亚里士多德才会说：因此，我们也说不是者是不是者。（）《形而上学》，1003b.10.　　我们认为，在传统形而上学中（至少在亚里士多德那儿），并未如海德格尔那样严格区分是（dasSein）和是者（dasSeiende），也即是说，并未将和加以严格区分。是动词的现在分词的中性单数，前面加上中性冠词，就可以成为一个名词。这一名词既可在动词的意义上进

6、行理解（是、是着），也可以在名词的意义上理解（是着的东西、是者）。亚里士多德本人似乎并未严格区分是和是者；他在是和是者这两个意义上使用这一语词，这既给后世的理解带来极大的麻烦，也为一种新的哲学理解提供了可能后来海德格尔就严格区分了是（dasSein）和是者（dasSeiende），并将之称为一种是态学上的差异（dieontologischeDifferenz）。。　　当作物质名词是者理解时，有复数形式；当作动词是或是着理解时，亚里士多德有时使用替代表达。的否定形式是，它既可在动词的意义上来理解，也可在名词的意义上来理解。作动词理解，则有替代形式（不是，不是着）；作

7、物质名词理解，则有复数形式（不是者，非是者）。我们这儿选取《形而上学》第五卷（Δ卷）第七章中的一段话作为例证：是者（），有的被称作根据偶然而来的是者，而有的则被称作根据自身而来的是者。根据自身而来的是（）如范畴表所表示的那么多；能说出多少范畴，是（）就有多少意指。在诸谓词中，有的意指是什么，有的意指质，有的意指量，有的意指相对物，有的意指行动或遭受，有的意指地点，有的意指时间；是（）就意指着它们当中的某一个。因为人正在康复和人康复之间并无区别，人正在走或人正在切同人走或人切之间也无区别，就其他的情形而言也同样如此。此外，是（）和它是（）意指着是真的，而

8、不是（）意