《形而上学》教案

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1、亚里士多德《形而上学》教案授课老师：余友辉第一讲：序言一、“形而上学”析义1、英文“metaphysics”亚里士多德这本书英文名Metaphysics，但此名非取自亚里士多德本人。它实际上是亚里士多德相关主题的一个讲稿，在亚里士多德去世人由人编辑成书，编辑者给予了它这个名字。Metaphysics源自于希腊文“μετάφυσικά”，由两个词构成，meta是“在……之后”或“超……之外”的意思。由此，西方人理解编辑者所以给予它这个名字有两种方式：其一，这本书的内容是在编辑完物理学之后编辑的，它的主题不属于物理学，也不属于任何一门具体科学，所以简单名之为“物理学之后”

2、，我国老一辈学者也曾这样翻译《物理学之后诸篇》；其二，这个名字有编辑者的深意：它的主题不属于物理学，而且超越物理学主题之上，是最根本的、基础性的。不管如何，亚里士多德自己没有使用Metaphysics这个词，他谈及这个主题时经常使用的是词“第一哲学”（fistphilosophy）和“神学”（theology）。2、对Metaphysics的中文翻译用“形而上学”翻译Metaphysics，比较适当，取自《周易》“形而上谓之道，形而下谓之器”。形而上的道与Metaphysics的研究主题具有相通性。什么是形而上的道？在西方人思维中，形而上学研究的形而上的东西，是超出感

3、觉经验之外的本质性的东西。它是先天的，即不出于经验归纳的；但与之同时，这个不同于经验归纳的道又必须能够反过来解释经验，形成所谓哲学的“一”与“多”的统一。亚里士多德在《形而上学》中探讨了他之前的所有哲学家的形而上学思考，并认为这些思考往往都不能解决“一”与“多”的关系问题。而亚里士多德的形而上学体系就试图解决这一根本问题。3、形而上学与机械论在马克思主义哲学中经常谈到的与辩证唯物主义相区别的机械唯物主义的特征形而上学，只是西方形而上学的一种延伸意思。由于西方形而上学探究那个不从经验而来最后又能解释经验的不变的存在，所以当机械唯物主义把物质本原看作是机械性的无法自动的惰

4、性事物时，与强调物质自动的辩证唯物主义相比，就具有了形而上学的那种特性。在西方哲学史上，形而上学和辩证法是两种不同的认识世界的方式。辩证法肯定运动变化和矛盾，而形而上学追求不变的存在和非矛盾律。希腊人面对流变的现象世界时，已经发展出辩证法的思维模式，不过他们的哲学主流还在于寻找不变的存在；这样，辩证法经常就成为形而上学追求的一个手段性的东西，如在亚里士多德那里：辩证法从相对的意见出发，不断地辩驳上升，有利于磨练人们的哲学思维能力，并帮助人们不断获得更真实的意见；不过，最后对真理的把握，仍超出的辩证法，指出某种跳跃性的理智直观。最后，当西方形而上学思维衰败之后，辩证法取

5、代它成为一种主要的把握真实的思维路径。二、亚里士多德《形而上学》的主要内容亚里士多德的《形而上学》共十四卷，按照内容主要可分为四大块：1、哲学概论及亚里士多德哲学史。哲学概论主要涉及第一、二、三卷。第一卷第一、二章，亚里士多德从人本质是求知的动物这一命题出发对哲学的主要内容进行了介绍，第二卷和第三卷还进一步谈及哲学的基本问题。第一卷第三章及其后，亚里士多德对他前人的哲学进行了探讨，可称作亚里士多德哲学史；第十三、十四卷继续讨论柏拉图的数论理论。2、ontology这大块主要研究beingasbeing；存在之为存在，可称为存在论。涉及第四、五、六卷。3、ousiolo

6、gy这大块主要研究ousia，也即primarybeing，中译为实体或首要的存在。涉及第七、八、九卷。4、theology这大块主要研究God，即最为严格的实体。主要涉及第五、十二卷。思考题1、何为“先天”，何为“后天”？2、西方形而上学的主要问题：一与多的关系问题。第二讲：求知是人类的本性（卷一，章一、二）一、求知是人类的本性1、亚里士多德对人本质的三个定义：人本质是理性的动物；人本质是城邦的动物；人本质是求知的动物。后二个定义是对第一个定义的不同方面的展开：城邦是理性的事业、理性的人类组织；求知是人类理性对知识的获得。2、对人本质是求知动物的简单证明：人类喜欢使

7、用感觉，特别是视觉；因为通过观看，我们能够辨明事物之间的许多差别，从而更准确地认识事物。比较：《诗学》：模仿出于人的本性，诗艺的本质在于模仿；模仿出于获得知识。3、认识的从低到高的发展过程感觉——回忆——经验———技艺———纯粹理论知识——智慧。A、感觉所有动物都有；回忆有些动物有；经验动物很少有；技艺只有人才有。B、技艺已经是知识。知识与经验的区别是普遍与个别的区别：经验知其然，知识不仅知其然而且知其所以然。简言之：知识是原因之学，知道事物为什么如此。补充理解：亚里士多德强烈在具体运用上，感觉经验有些甚至比知识更重要：有知识无经验的人不一定能运用；