浅析柏拉图的《大希庇亚篇》

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1、浅析柏拉图的《大希庇亚篇》摘　要：柏拉图的《大希庇亚篇》历来被看做“美学”的开山之作，通过这篇对话，柏拉图探讨了经典美学理论中的一个最为核心和本质的问题：什么是美。并将该问题和什么是美的这个问题区分。为后世的美学家和哲学家提供一条思考问题的线索关键词：大希庇亚篇，什么是美的，什么是美　　在《大希庇亚篇》中“苏格拉底”想要得到的是关于美本身的定义，而希庇亚只是拿个别美的事物来回答他。他所给出的第一个答案就是：“美丽的少女就是美”1。“苏格拉底”半开玩笑的说到，按照希庇亚的逻辑，一匹母马或者一个汤罐也可以是美的。以此类推，如果一匹

2、马的美和一个汤罐的美不如人的美，美丽小姐的美和神的美比较起来就是丑的了。所以美丽小姐的美是相对的，可以看作是美也可以看作是丑了。第二个答案是：“美就是黄金”“任何事物只要用黄金来装饰，就会显得美丽，哪怕它以前显得丑陋”。2“苏格拉底”提出异议，他以斐狄亚斯的雕塑为例来说明，斐狄亚斯的雕塑虽然是用象牙来制作的，而没有用黄金，可是同样显的美。“苏格拉底”的诘难迫使希庇亚得出了第三个答案：美就是适宜的。3但是，“适宜”这种属性或者说品质使事物美的话，它是使事物在本质上美还是仅仅在外表上显得美呢？在“苏格拉底”看来，本质和外表不一定是

3、相关的，因为如果实际美的话，那么外表也就应当显得美，人们对于美的看法就应该是统一的而不应该有分歧。接着，“苏格拉底”从逻辑的角度对这一问题进行分析：他认为“适宜”是一个原因，它不能同时产生本质美和外表美两个结果来。如果依照希庇亚的结论，“适宜”只是使事物的外表显得美，那就会只是一种错觉而不是“苏格拉底”所要求的美本身。至于“适宜”是否产生本质的美，对话中并没有明确的提到。说来说去，仍然得不出一个确定得答案。希庇亚穷于应付，想要临阵脱逃，“苏格拉底”为了留住他，换了一种讨论方式，他自己提出一些关于美的可能的定义来逐一的探讨。　　

4、第一个可能的定义是：美就是有用的。　　有用的就是美，毫无用处的就是丑。但是联系动机和效果的相互关系来考察这个定义以后，又感到这个定义也是有所欠缺的。因为，尽管原来想做好事，而且也的确去做了，但是如果没有能力去做，也就做不出来。所以要做一件事情，就首先要有能力。但是，有能力的人既可以做好事，也可以做坏事，坏事往往多于好事，想做好事又往往是做不到的。因此，有能力和有用就不是美本身。这样，“苏格拉底”就否定了他自己所提出来的第一个定义。　　第二个可能的定义：美是有益的。　　“苏格拉底”接着修正了他自己提出的第一个定义，他说，就实现某

5、一个好的目的来说，有能力的和有用的就是美，也就是说，美是有益的。这是说将美等同于有益。身体、制度、知识等类的东西之所以成其为美，都是因为他们是有益的。接着又联系了因果关系来分析这个定义。所谓有益，就是产生好（善）的结果，依此类推，美也就是产生这种好的结果的原因。由于原因和结果不是一回事，这样的话，原因也就不能是生产者。原因不是结果，结果也就不是原因，美就不是善，善也不能是美。由此“苏格拉底”又否定了自己的这个定义。　　正因为美和善不是一回事，美也就不能用善来定义。这里的“苏格拉底”已经或多或少的要求把美和善区别开来看待。不过这

6、和柏拉图之后的对话中关于美和善关系的言论是有矛盾的。在《会饮篇》中和《吕西斯篇》中“苏格拉底”将美和善看作是一回事。在《国家篇》中，在将善的“相”看作是终极最高理念的同时，有时依然将美和善当作一回事。　　第三个可能的定义：美是由视觉和听觉产生的快感。　　“苏格拉底”否定了他之前的两个关于美的定义后提出了另一个定义：美是由视觉和听觉产生的快感。他说，凡是产生快感的，如由颜色、图画、雕塑经由视觉所产生的快感，或者是由音乐、诗、文章、故事经由听觉所产生的快感都是美。但是鉴于他自己不能接受未经证实的确定性，从不强不知以为知，所以经过讨

7、论后又不得不放弃了这个定义。因为，并非是所有能够引起快感的东西都是美的，例如色欲。虽然人们都承认它产生很大的快感，但是却又都认为它是丑的（这种丑多半是道德意义上的丑）。此外，既然说美是由视觉和听觉所产生的快感，那么凡是不属于这类快感的就不能算美了。于是，其他的问题也就随之而来了：美到底是由视觉和听觉这两种原因加在一起所产生的快感呢，还是由其中一个单独的因素所产生的快感呢？　　结果就产生了两种情况：（1）要是听觉和视觉都拥有引起快感的共同的性质，那么单独的各自分开来的视觉或听觉的快感也就都可以引起美的感受，两者加起来也可以产生美

8、。（2）要是视觉和听觉加起来才能产生美，那么只有视觉和听觉合起来，两种感觉都包含在内才能产生美。这样的话，单独的视觉或者听觉就不能引起快感，不能产生美。那么他们合起来所引起的快感也就不可能是美自身了。因此，视觉和听觉“是最无害的快乐，最好的快乐，无论一起看还是分开来看”4。可