简谈笛卡尔和斯宾诺莎物质广延性比较研究

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2、比，广延使我们对事物的抽象认识而不是具体事物的特殊广延.时，笛卡又把思维等于自我，他说我是一个本体，其全部的本性和本质仅仅是思维，不需要任何地点，也不依赖于任何物质性的东西[2].其次，关于物质的nure以被翻译为物体性自然物以及由物体性自然物组成的自然界，意味着一种物体的性质广延，这种广延是物这篇笛卡尔和斯宾诺莎物质广延性比较研究论文原创出处：lunargin:0auto;font-size:12px;color:#666666;">延性和物体论文提纲写作模板学物质，物质的基本成分是元素，而元素这个东西是看不见摸不着的，但我认为是物质的根本属性，一切物质的形成都以元

3、素为基础，果像笛卡说的那样，长、宽、高是物质的广延性，那元素的长、宽、高能观测计算出来？而且我举一个简简单单的例子：比若说这有块铁饼，谁也不能否认是物质，但是谁能告诉我他的广延性的具体内容？即的长、宽、高分别是多少，是圆形的以哪里有什长和宽，既然没有了笛卡谓的广延性，那难道不是物质，我想这未免也太过荒谬了一些.以，我不意笛卡先生说的广延性是长、宽、高，这个命题不仅太过绝对而且很多方面也立.笛卡还指出，物质广延性的特点是事物的分性.他认为：具有长、宽、高的空间是以无限地被分割下去的.这体现了物质与精神的不处，为他看来精神的本性于的统一性和不分性.物质无限分性这一点与古代

4、的原子论者的观点相反，古代原子论者德谟克利特认为，构成万物最基本的要素是原子，原子时不再分的存者，是充满的和坚实的.我们从他的思想中以看到，他涉及的仅仅是事物空间方面的知识，我们隐约以感觉到把广延性当成物质根本属性的倾向了，两者这点上还是有共性的.关于物质的广延分性，我赞笛卡的观点而反对德谟克利特的观点.我们承认广延性是物质的根本属性的前提条件下，我们不得不认物质是无限分的.我记得有一个著名的论断：我们永远无法从空间的这一头走到那一头，为果我想要走完这两头间的距离，我要走完二分一，走完了二分一我还得走完剩下的路程的二分一……由此无限循环而没有头，为没有哪一段空间是没有

5、二分一的.按我们平常的生活经验来说，我们以随意走完任意一段路程，但这二分一理论来说，不是一个悖论，至少现看来，纯理论的层面上是无懈击的.以我们这里以论证广延性的无限分的特性.基于以上的观点我们以继续讨论另一个与此有关的论题，即笛卡的结论：世界上不存虚空，为没有物体没有广延，没有物体不存空间,于是笛卡得出结论说自然界中不存虚空，这一点又和古代原子论相冲突，原子论者认为没有虚空，原子的运动是不想象的.德谟克利特其实只是假定虚空这个非实体性的素存，这也是说，虚空只是假定的不是确定实的，而不存者其实是不思议的.我看来，面对这两者的矛盾时我们不能确定地给出谁对谁错的结论，这里笛

6、卡怀疑一切的精神应该是值得提倡的.两种哲学观点都有自的主观性前提，笛卡说物质的根本属性是广延性，没有广延没有物质，没有物质没有广延.这种程度上，我们以怀疑他的前提：即物质的根本属性是广延性，果这个前提被推翻后面的一切论断都是立的.但是关于原子论者的原子是世界的本原，是不分割的，其存的空间是虚空，这个著名的论断也需要我们对其怀疑，为这个本篇简谈笛卡尔和斯宾诺莎物质广延性比较研究论文范文综合参考评定下度:最新标题论断是一个关于重大哲学问题的论断，的提出哲学史上有着很重要的作用和地位，暂不论的正确与否，原子论者的思维方式是很值得肯定的.这个时候坚持的怀疑一切应该是怀疑具体内

7、容的正确性，而对于本身思维上的飞跃性不应该有任何怀疑，像笛卡说的这里有一个正思考的我存，即我思考是不容置疑的[4].二、斯宾诺莎的看法斯宾诺莎创造了关于思想和广延的平行论，他认为心灵和身体于一个实体，只是一个实体的两种不样态罢了.他《学》中说道：心灵与身体是一个体，不过一是由思想这个属性，一是由广延这个属性去认识罢了.其次，思想和广延是人的理智的不理解方式，二者不互相干涉.一个思想以为另一个思想限制，一个物体也以为另一个物体限制，但是物体不能限制思想，反过来思想也不能限制物体.既然是平行论，那思想和广延互不干涉的情况下他们也属于一个平面，像两条平行线