浅论灵性诗歌

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1、浅论灵性诗歌“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。（创世纪2：7）1、关键词：“尘土”“生气”“有灵的活人”。“尘土”的人接受了“生气”成了“有灵的活人”。诗歌亦如此。一首诗歌的意象，语境、比喻、借代等是“尘土”的必要构成部分，我们称之为“诗客体”。诗歌反映的对象是真正意义上的“有灵的活人”，通过“有灵的活人”所体现出来的“有灵的诗歌”。所谓真正意义上的“有灵的诗歌”是反映了诗歌的一筋一骨一肉，一举手一投足，都闪耀着神本的光辉。“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出

2、之土”。（创世纪3：23）2、关键词：“出”“出自土”。由于罪的介入，“有灵的活人”和神的形象产生了分离和隔阂而被逐伊甸园，并在“出自土”的“荆棘和蒺藜”上繁衍出各种诗派。目前中国诗坛有“格律派”、“山水派”、“土豆派”、“三指派”、“波波派”、“立根派”、“先锋派”、“后卫派”、“派”、“梦幻派”、“流浪派”、“智性派”、“非非派”、“口语派”、“垃圾派”等等。每一派都有自己的“风动说”、“旗动说”、“心动说”。这些在“荆棘和蒺藜”中产生的作品，有的唯古是求，亦步亦趋，有的生吞活剥，东施效颦，怪模怪样、有的作

3、品疯狂、色情、变态，粗鄙不堪；有的作品形式古怪，如无字天书，无人能解。然而这些汗流满面的耕作只能是“糊口”而已，并不能喂养里面的灵，年复一年的“糊口”仍要归于尘土。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”。[林后5：17]3、关键词：“新”。在西斯廷教堂的天花板上，有世界美术史上最大的壁画之一—《创世纪》。当神把有着无限力量的手伸向亚当，（转载自zw.NSEAC.作文网）而亚当将在握住上帝之手的刹那获得生命和力量。当亚当没有触及到神这双手时，他黄金比例的身躯，强健的机体、只是相对完美的“尘土”

4、之人。只有当亚当握住了神的手时才获得了“生气”。作品体现的精神正是“有灵的活人”。我们在欣赏这幅作品时透过了“尘土”的人，看见了里面的灵。在原文圣经中有两个“新”字，一个新字是指时间的先后称为“尼阿司”（提前4：12）。另一个新字叫“开那司”，是本质上的新。如新人（弗2：15）当亚当被用泥土创造时，虽然他是“新”的；但是这个“新”会随着时间的推移而发生质的变化（归于尘土）。只有触到神之手时，另一个不改变的“新”就进入了他的心灵，成为一个新造的人了。在中国诗坛也有一些出类拔萃的诗歌，对于继承和发扬汉语诗歌有着不可

5、低估的作用。从诗经，楚辞、汉赋、乐府、唐诗、宋词、元曲到现在的汉语诗歌不乏许多优秀作品。但是这些作品只是相对完美的“尘土”作品，它的审美意识局限在人的感官情趣或自我喜好上。它只能是糊口的存在，并不能抵达灵性的彼岸。“以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”。（罗6：34）4、关键词“埋葬”“新生的样式”。诗歌要离开熟悉的家乡。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”。（创世记12：1）要使诗歌成为“有灵的诗歌”你必须离开家

6、乡的审美意识，抛弃你熟悉的审美情趣、砸碎那些经典的偶像，往神所指示的地方去。请你的温暖围裹我的灵魂/请你的手牵引我/深入光的内部（《接近谛造恩宠的源泉》空夏）。灵性诗歌的特点就是“风格即人”，是埋葬后从死里复活的新人、一举一动有新生的样式，这样的诗才能“深入光的内部”探到生命的本质。毫无疑问，没有埋葬也就没有新生的样式，没有新生的样式也就没有自己的风格，当然就不称其为诗人。这也是诗歌创作的重要法则，对谁都一样。一首有灵性的诗歌就象老子所云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。诗歌越有灵性，它

7、的承载和融合性越强，诗歌必须进入主的活水；这样你的诗歌处在一种永远不渴的境界。诗人空夏用这样的句子来描写埋葬与新生，直接插入诗句的内部/点燃一个独特的词/（《穿行于归隐的歌者》空夏）这里的“插入”即是一次“埋葬”，“内部”即是心灵栖息之地，是可安息的溪水边；而“独特的词”正是灵性诗歌的本身。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。（诗篇133：1）5、关键词：“和睦同居”。法国存在主义作家萨特有句名言：“他人就是我的地域”。萨特的思想表现了人性心灵的冷漠和不融性。为什么会这样呢？原因很简单，“地狱”就是人

8、与人之间的疏离和隔阂，是恐怖的陌生。在这种情形下，诗人笔下的诗歌是孤立的，排他的、冰冷的文字。不关注生活，不关注他人，不承载对现实、历史与未来的责任。这样的诗往往是喧泄狭隘的内心呓语，远离真善美，毫无意义和价值。诗人施玮把这种形态下的生存环境喻成“字洞”。“一个字就是一个洞”，这个“字洞”就是萨特所说的“地狱”。在这个“字洞”里，他人变成了我的地狱，“彼岸的存在”完全被“字洞”淹没。而