浅论境界、意境与意象文

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1、浅论境界、意境与意象文　　境界、意境、意象都是中国古代文论中的重要范畴。　　（一）　　境界一词出现于文论中大约在南宋时期。李涂《文章精义》说，作世外文字，须换过境界。《庄子》寓言之类，是空境界文字；灵均《九歌》之类，是鬼境界文字；子瞻《大悲阁记》之类，是佛境界文字；《上清宫辞》之类，是仙境界文字。叶燮《原诗》说，杜甫诗《夔州雨湿不得上岸》作晨钟云外湿，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也。)这都是指文学作品写出的境地。　　境界可在文学之外，或指地域疆界，如东汉班昭《东征赋》说，到长垣之境界，察农野之居民。在佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范

2、围或向往区域。曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，比丘白佛，斯义宏深，非我境界。北魏菩提留支译《入楞伽经》说，妄觉非境界宋僧道原《景德传灯录》说，问：若为得证法身？师曰：越卢之境界。一般言谈中，境界也有佛教这种用法。　　浅论境界、意境与意象文　　境界、意境、意象都是中国古代文论中的重要范畴。　　（一）　　境界一词出现于文论中大约在南宋时期。李涂《文章精义》说，作世外文字，须换过境界。《庄子》寓言之类，是空境界文字；灵均《九歌》之类，是鬼境界文字；子瞻《大悲阁记》之类，是佛境界文字；《上清宫辞》之类，是仙境界文字。叶燮《原诗》说，杜甫诗《夔州雨湿不得上岸》作晨

3、钟云外湿，妙悟天开，从至理实事中领悟，乃得此境界也。)这都是指文学作品写出的境地。　　境界可在文学之外，或指地域疆界，如东汉班昭《东征赋》说，到长垣之境界，察农野之居民。在佛教经籍中也有境界一词，大致是指精神心智的活动范围或向往区域。曹魏天竺三藏康僧铠译《无量寿经》说，比丘白佛，斯义宏深，非我境界。北魏菩提留支译《入楞伽经》说，妄觉非境界宋僧道原《景德传灯录》说，问：若为得证法身？师曰：越卢之境界。一般言谈中，境界也有佛教这种用法。　　唐代王昌龄在其《诗格》中说：诗有三境。一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境；极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然

4、掌中，然后用思；了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。王昌龄对诗之境作了重要的划分，并认为境与象有关，故有境象之说。情境意境，实为情之境、意之境，即反映到诗中的情感状态。境并非景色外物，故此有令境生之说。王昌龄的诗有三境说，可以理解为，物境偏于形似，情境偏于表情，意境偏于意蕴。　　王国维在《人间词话》对境界的论述，首先是指文学作品写出的境地。他说，词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。境界不局限于词，他明确说，诗词皆然。持此以衡古今，可无大误也。沧浪之所谓兴趣，阮亭所

5、谓神韵，犹不过道其面目；不若鄙人拈出境界二字，为探其本也。他把境界作为文学的审美理想。　　王国维对境界还有大小之分，他说，境界有大小，不以是而分优劣。细雨鱼儿出，微风燕子斜，何遽不若落日照大旗，风鸣马萧萧？宝帘闲挂小银钩，何遽不若雾失楼台，月迷津渡也？但是，王国维所谓境界，主要是讲景和情两方面。他说，境非独谓景物也；喜怒哀乐，亦人心中之一境界。大约偏于景的，是所谓无我之境；偏于情的，是所谓有我之境。有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，有我之境也。采菊东篱下，悠然见南山，寒波淡淡起，白鸟悠悠下，无我之境也。有

6、我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为物，何者为我。古人为词，写有我之境为多，然未尝不写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。能写真景物、真感情者谓之有境界；否则谓之无境界。这种真是可以检验的，即能否让人具体感受到。他说，大家之作，其写情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，无矫揉装束之态，以其所见者真，所知者深也。从王国维举出的作品例证来看，这有我之境，相当于王昌龄所说的情境；无我之境，相当于王昌龄所说的意境。　　换一角度，王国维认为又有所谓写境、造境两大类，当

7、然二者之间有联系。他说：有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合于自然，所写之境必邻于理想故也。　　王国维又提出了以所谓隔与不隔之别为依据判断是否有境界。他联系具体作品说，生年不满百，常怀千岁忧；昼短苦夜长，何不秉烛游；服食求神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素。写情如此，方为不隔。采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，非鸟相与还。天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。写景如此，方为不隔。陶谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。池塘生春草，空梁落燕泥等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人

8、一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阙云：阑干十二独