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1、简述神性湮灭,奇药不再神性湮灭,奇药不再论文导读：本论文是一篇关于神性湮灭,奇药不再的优秀论文范文,对正在写有关于人参论文的写有一定的参考和指导作用,飞升。传说八仙中的张果老便是因为服食何首乌而最终位列仙班。 让我们来看看理论依据吧:清朝汪灏在《广群芳谱》卷九十八中写道:“去根若获九数者,服之乃仙,故名九真藤。”又引《李远附录》说122006年的冬天,我途经深圳逗留一天后转机回家。彼时的深圳有一家新开的药店“大参林”,顾名思义,主打商品自然是和人参相关的一切:长白山老山参、西洋参、红参、高丽参、白参……那年我买了一根15年参龄的吉林山参给年迈的祖父母
2、做礼物,600元,不贵,那时人工培植的人参不过10元一枝。走出药店时我突然有刹那的恍惚:这是人参啊,传说中续命的神物,怎么会这么轻易? 我们从老辈人的传说和武侠小说、电视剧中收获了这样的印象:人参是能起死回生的,何首乌是能返老还童的,雪莲是可以令人容颜常驻的……那些植物生长于杳无人迹的深山老林,总是在历尽艰辛后才踏破铁鞋无觅处地被找到。在寻找的过程中还需要一系列独特的仪式和装备,否则只会南辕北辙。然而现在,任何一个中等规模的药店都可以买到那些传说中颇具神性的药材,而药效却似乎“不过尔尔”。 人参 中国所有本土药材中,人参要排第二,就找不出
3、第一。说的不是药效:见效只看对症,让一个伤风患者吃人参简直是笑话。但在奇效和传说、知名度上,人参绝对是居于魁首。 《本草纲目》中的人参,能“治男妇一切虚症,发热、自汗、眩晕……吐血、嗽血、下血、血淋、血崩、胎前产后诸病”;但在民间,人参却早已远超药材,是一种汲取天地精华的灵物,能延年益寿、起死回生。《梁书》中的陈留孝子阮孝绪,因母病到钟山采参,鹿引获此草,服之遂愈。《太平御览》中的人参形似人体,会作人呼声。唐朝索性称人参为“草妖”、“地精”,完全不是当归石斛决明子等寻常草药能比肩的。 从前,人们公认上党郡紫团山的人参最为名贵,然而明清时代长白山人参
4、一跃为魁首。清赵慎畛的《榆巢杂识》卷下即云:“昔陶宏景称人参上党者佳,今惟辽阳吉林宁古塔诸山中,所产株滋盛,且味厚效神,上党直为凡品。”天寒地远魂飞苦的塞外严酷之地,却因了人参的存在成为关内穷苦人谋生的福田。要知道一苗普通的山参抵得上一个好劳力干半年甚至几年的收成。要是运气好,遇上传说中幻化了形象的千年参精,更是几辈子的荣华富贵。 是的,那时的人参是会幻形的,长白山一带的人们言之凿凿:多少年的会变成戴红肚兜的娃娃,多少年的是清灵少女,多少年的是褐衣老翁…… 这样有灵性的精怪怎么会被轻易抓到?于是挖参人中渐渐流行起一些颇具神秘色彩的契约、手段和工具,
5、数百年因袭下来,便成为只有放山人才会懂得的独特仪式和暗语。 一个周姓的山东放山人后裔曾记载下自己家族采参的经验:每年立秋前要进山,因为在茫茫的原始森林里,在斑驳什色的草丛中,寻找一颗绿色小草,就像在大海里寻找一根针一样,唯有此时山参结的籽粒开始变红,成为寻找的最佳时机。如果半路遇到蛇,这会是发财的吉兆。发现山参后要大喊一声“棒槌”,不然人参会遁地逃走。据说,还要在人参上栓一根红线,这就破了它的仙法。种种仪式完毕后还不能马上挖,而要在旁边钉上一个木棍,并把山参的枝叶剪下来——放山人的规矩,别人做了记号的山参是不会碰的——要等到有参客购买或下山前才来挖掘
6、。 采参的艰辛很难道尽:深山老林,夜晚有被野兽袭击的危险;白天有迷路的危险,许多放山人进入长白山后就再没回来,加上每年适合进山的时间不过短短十几天,人参的难得、售价的昂贵也就可想而知。 清代赵翼的《人参诗》中记载,“一两三百金,其品犹居次。中人十家产,不满一杯味”。今人也许对三百两银子没有什么概念,但想想《红楼梦》中刘姥姥得了二十两银子便“喜得浑身痒痒”,说够我们庄户人家过一年的。三百两银子是什么概念?何况还只买得起次品!难怪曾中进士、授编修、任知府、主扬州安定书院的一代名流赵翼,为购买人参为儿治病,竟到了“中宵抚空囊,徨不能寐”的尴尬境地。 高
7、官名流尚且如此,于彼时的草民就只能是“不要迷恋参,它只是个传说”了。 何首乌及其他 排名第一的人参底下,还有何首乌、雪莲、灵芝、黄精…… 还是《本草纲目》记载,何首乌一名野苗,二名交藤,三名夜合,四名地精,五名何首乌。“何首乌”一名,出自唐朝文学家李翱的《何首乌录》:元和七年,一个平素喜好养生术的僧人文象去茅山朝拜,在华阳洞口遇到一位老人,老人看到文象颇有些仙人的模样和风度,就此传授给文象长寿秘方。这便引出何首乌的故事来:一个身体孱弱的何姓老人因为服食了夜交藤,头发渐渐变黑,而且身强力壮,竟活到一百六十多岁,诞育了十九个子女。夜交藤更名为何首
8、乌,便始于此。 黑芝麻也能乌发,枸杞也能补肾,大枣也能延年益寿,为什么何首乌却独独列入“仙品
