匈奴社会形态再析

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1、匈奴社会形态再析摘要：于匈奴社会性质问题的探讨，以往的学者大多简单机械地套用马克思五种社会形态理论，或者认为其属于原始的氏族公社制、或者属于奴隶制社会、或者属于封建社会，还有的认为属于几者的复杂的结合体。通过对很多匈奴墓葬材料的研宄，并结合文献的记载，对这一问题给以重新检视后可以看出，匈奴游牧社会有着自身独特的发展道路，其社会性质并不适用于五种社会形态理论。关键词：匈奴；社会形态；社会性质中图分类号：K232文献标识码：A文章编号：1003-0751（2011）06一0175—08对匈奴社会性质的探讨，长期以来是学界热衷的话题。一些历史学

2、家习惯于简单机械地套用马克思五种社会形态理论的结果就是坚信匈奴属于奴隶制社会。他们从史料中零落的记述中计算推导出匈奴蓄奴的庞大数量，如马长寿最初认为匈奴的奴隶数量约有70万，占匈奴总人口150万的二分之一（后又修正为50多万）；①林?推算匈奴奴隶约有30万，约占匈奴人口（盛时有200万，五单于争立时减为175万，南北匈奴分裂后，人口仅存150万）的七分之一或五分之一。②包括沦为奴隶的族人、对被征服族群的民族奴役、对大量战俘和逃亡人口的奴役，构成了匈奴的奴隶制社会。但这种结论在今天大量出土的考古资料面前受到了极大的挑战。匈奴社会脱离了原始部

3、落联盟之后是否经历了奴隶制？或者直接跃进到封建社会？甚或跨越了“五形态论”者的观点，走出了一条具有自身游牧文化特点的发展道路？颇值得重新探讨。一、前匈奴时期的部落联盟组织《史记?匈奴列传》记载：“自淳维以至头曼千有余岁，时大时小，别散分离。”这说明前匈奴时期已经存在氏族部落和时大时小不稳定的部落联盟组织了。而匈奴的第一个单于头曼不过是一个部落联盟的盟主而已。匈奴民族诸民族单位基于共同的游牧生产、生活方式和共同利益而聚集，以后随着力量的增强其民族单位不断扩大。但在冒顿单于建立匈奴帝国之前，其社会组织尚处于一种原始落后的氏族和不稳定的部落联盟

4、阶段。“各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”③参照有关春秋战国时期的“狄”的社会结构的记载，我们可以看到当时社会发展的程度是很不相同的，这或许可以为探讨匈奴社会组织提供某些参考。部分错居中国的狄人开始逐渐华夏化，由游牧生活走向定居的农牧生活，与华夏长期杂居，相互通婚、贸易，受华夏诸族影响，社会组织形态从原始氏族公社直接进入封建社会，与华夏族融为一体，无所区别了。而不少北狄部落仍俗逐水草，无城郭宫室。他们也处于剧烈的变化中，私有财产和阶级开始在原始氏族部落中出现，阶层分化已经在一定程度上突破了氏族制度和血缘关系的羁姅与

5、束缚，开始带有比较明显的地缘因素，集团首领在贵族阶层的支持下幵始利用特权，驱使众多的社会成员为他们修建城池、屋宇、坟山等宏大设施，甚至驱使一般成员从事掠夺战争，但这种变化还远没有使其社会性质发生改变。前匈奴时期，在游牧的氏族部落内部，牧场和游牧地属各氏族公社所公有，这种氏族公社的特征是生产组织和军事组织合二为一，每个成年男性氏族成员都既是生产者又是战士，“士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也”，正是这种生产组织与军事组织相结合的反映。这种组织形式是适应游牧和战争需要的最简单易行的一种方式，正

6、如卫律所言：“各有分地，逐水草移徙。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。”④随着社会生产力的发展，匈奴社会出现了私有财产和个体家庭私有牲畜的独立小经济。《史记?匈奴列传》载：“战而扶舆死者，尽得死者家财。”从考古发现来看，春秋战国时期的匈奴联盟成员__林胡、娄烦墓葬多见以马、牛、羊殉牲的习俗，男性和女性随葬品有一定差别，只殉葬羊的一般为女性，殉葬猪、狗的也为女性，男性墓使用马或马牛殉牲。性别与殉牲的种类、数量的关系反映了女性在农业、男性在畜牧业中的作用和各自对财产的占有情况。呼鲁斯太M2在人骨架上

7、有27个马头作三行“一”字形排列。桃红巴拉Ml是一个35岁的男性，殉葬有马头7具，牛头4具，羊头2具。其中的马嘴中尚有马衔，头两侧散有马面饰，这应当是死者生前骑乘的马，属私有财产。桃红巴拉M2是一个3岁左右的幼儿，殉牲计有羊头42具，马头3具、牛头4具和牛蹄骨若干，置于生土二层台上，层层迭压。这个幼儿的殉牲数量不比Ml的成年男性少，只是以羊为主，而Ml的成年男性是以马为主。从这两座墓的情况分析，3岁儿童的殉牲应是从他的家庭继承来的，种类是与他的身份一致的。从他的其他随葬品来看，仅有角器、骨器、环饰、管饰棍棒头和容器，这些都可以看成是他生前

8、的用品，这里不见短剑和刀、斧一类的工具和武器。从这个墓可以看出当时人们从家庭中继承的财产主要是畜群，而不是工具和武器等物品。⑤在一些墓葬中，比如阿鲁柴登随葬大量的金银器，十分豪华奢侈，而另一些