探讨正义的等级和上行的哲学内涵

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2、色诺芬取名的能力，居鲁士上行的过程在卷一就结束了，余下的篇章讲述的是希腊人的下行。可以说，我们在进入《上行记》的大门之前，就面对两道难关，它们一开始就使我们迷惑，在阅读中我们念念不忘，读毕后会掩卷反思。色诺芬设置这些曲折的意图是什么？　　　　一、托名纪事　　　　按照《希腊志》的叙事脉络，到了应该撰写居鲁士夺位和兵败后希腊雇佣军返回希腊的事情时，色诺芬表示已有人写过，“居鲁士纠集了一支军队，率领这支队伍向内陆进发，攻击一母同胞的兄长，至于战况、居鲁士之死、居鲁士死后希腊人活着回到海边这些事，叙拉古的忒迷斯托革涅斯（Themistogenes

3、ofSyracuse）写过”（《希腊志》III.1.2）。这段文字引发了如下理由：确实有一个名为忒迷斯托革涅斯的叙拉古人写过居鲁士和希腊人的故事吗？如果有，我们可否进一步获得的信息？如果没有，色诺芬为何要将《上行记》托于此人？事实上，除了色诺芬的这段叙述外，古往今来还没有哪位学者发现过忒迷斯托革涅斯及其作品存在的痕迹。在拉尔修陈列的色诺芬作品目录中，《上行记》赫然排在第一位。［1］（P117）其他古典作家的引述也证明了拉尔修记录的真实性正义的等级和上行的哲学内涵由优秀站.zbjy.提供,助您写好论文.。波吕彼奥思（Polybius）在作品

4、（《历史》III.6.9）中提到了色诺芬《上行记》中记述的色诺芬率领万人军返回希腊的壮举。金嘴狄翁（DionChrusostomos）在《修辞》（Orationes18）中自陈他常被色诺芬《上行记》中的演讲感动得流泪。在当今的欧美古典学界，也无人反对《上行记》是色诺芬的作品。《希腊志》当中的这段文字如何解释？普鲁塔克在《伦语》（Moralia345E）《论雅典的荣耀》中主张色诺芬是托名叙拉古的忒迷斯托革涅斯来出版自己的作品。由于任何人都找不到其他的旁证来证明忒迷斯托革涅斯及其作品的存在，人们普遍采纳了托名说。但理由仍旧存在：色诺芬为什么偏

5、偏托名于此公呢？　　研究者们大都提到了《上行记》的托名之事，但几乎无人给出一番圆通的解释。到了哲人施特劳斯这里，情况才发生转变，他指点我们注意Themistogenes的含义。它是由Themis（正义）的属格单数Themistos加上genos（后代）组合而成，意思为正义的后代，而色诺芬（Xenophon）的意思是异乡人的杀手。施氏推断，忒迷斯托革涅斯可能是色诺芬安排的一个理想化名字。［2］（P34）那么，接下来的疑问就是：理想化究竟意味着什么？这时我们就必须结合义理来加以理解。Themis是掌管习俗和法律的正义女神，她是天（Ourano

6、s）与地（Gaia）的女儿（赫西俄德《神谱》第135行），她的后代是她与宙斯所生的新正义女神狄克（Dike《神谱》第903行）。当我们深思《上行记》的重要主题时，就可以在一定程度上理解色诺芬为何以忒迷斯的后代自称。《上行记》呈现了色诺芬——一位政治实践中的哲人——什么样的正义呢？我们知道，色诺芬处于实际的政治境遇中，而且是战争境遇，四面都是致命的蛮族敌人，他必须拯救自己和其他希腊人的性命，带领他们回到希腊。最后的结果证明色诺芬完成了拯救希腊人的光辉事业，成为这些希腊人的施惠者，得到了父亲这个称呼（《上行记》VII.6.38，下引省略书名）

7、。在完成这一政治功绩的过程中，首领色诺芬必须带领希腊人迎战蛮族敌人，对这些敌人行恶，这样做完全等于向希腊同胞行善。至此，任何一位色诺芬的读者都必定想到了他对政治美德的归纳。在色诺芬笔下，居鲁士，无论是帝国的创建者还是起兵谋反的小王子都是这种美德的化身。政治美德是：对朋友做好（或善）事胜过朋友对自己所做的好事，对敌人做坏（或恶）事胜过敌人对自己所做的坏事（I.9.11，《居鲁士的教育》VIII.7.28）。它看似简单可行，实则理由丛生。将政治美德付诸实践必须具备两个条件，一是辨别敌友的判断力，二是分辨好坏的知识，而大多数人恰恰缺乏这两种能力

8、，尤其是关于好坏的知识。就理论而言，它包含的恶因素使其从根本上无法成为真正的美德，美德意味着纯粹的善（柏拉图《王制》335d）。将领色诺芬践行着一种与居鲁士的美德不同的美德，这一点无论从色诺芬