《郑子太极拳》word版

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1、郑子太极拳十三篇卷上》《释名义第一》拳为兼体用益智怯之运动。太极其阴阳之母，包罗万象，以之名拳意图深矣。易日，太极生两仪，两仪即阴阳，阴极生阳，阳极生阳，而刚柔消息之机，无所不消其极焉。夫拳，壮者好用之以斗，斗之输赢，以视拳技之高低为决。好斗者，未有不以刚猛之力制人，迅疾之法制入，是为阳极，刚之至也。如抗之以刚，必至两全其美，非妙手也。彼以刚为用，我以柔化之，彼以动为攻，我以静待之。柔静之至，是为阴极。阳极而遇阴极，未有不败，此即老氏所谓荏弱胜坚强也。余故曰，学太极拳必自学吃亏始。学吃亏之至，拔苗助长，则为占廉价之极也。譬如齿固刚，而舌柔，齿与舌或

2、有时而龃龉，则舌固吃其亏于一时。然齿均以刚摧，而舌终以柔存，可以见矣。固然，历来学拳，无不欲胜人而占自制者，本日学亏损，谁宁为之。要知学吃盈者，是任人用力袭击，而我不以丝毫力量抵抗，反引而去之，使其力落空，而攻击之效能全掉，则我稍一放手，彼未有不跌出寻丈之外者。此拳论所谓懂劲，懂劲后，愈练愈精，直至从心所欲，如是可为占廉价之极矣。且是拳之精奥妙用，无一分歧于太极之道理。薪火相启，自张氏三丰始，世济其美。曼青得杨师澄甫传授心法，而始知是拳之为用，全根于太极，阴阳相生刚柔相克之真谛，无一不可见之于事实，以太极名拳，尽有以也。习是拳者，不独足以摧刚制动，

3、为拳之上乘。更可以使弱者强、病者兴、衰者旺、懦者立。诚强身强种，而强国之要道也。谋国事而欲苏平易近瘼者，其可忽乎。《通玄实第二》太极之名著于易，并出于医经及道躲，其说甚广，其用甚宏。仲僧所谓局限天地之化而不过者，其理不出乎阴阳，其气之变化不出乎五行，此为吾国文明与哲学之胚胎。若舍阴阳而论太极，是为流言蜚语，不足计也。如必欲去阴阳五行，而论吾国哲学医学及道学者，何如去四则及代数，而论算术，其可得乎?今科学之提高，由电子而进乎原子时期，试问能离乎阴阳之作用吗?太极拳之合乎哲学与科学者，无它，其立论纯乎哲理，其立场所乎科学，是皆可证诸体用之实，何待雄辩。

4、然太极拳之原论甚精，究竟亦奇，姑由约就浅，而欲阐明其万一耳。以其运动而论，所谓以心行气，以气运身者，皆运而后动也。即犹电车汽车然，藉气之力，运以后劲。与肢体及部分之动，谓之运动，则截然不同。又所谓腹内松净，及周身轻灵，与牵动四两拨千斤者，皆谓不消力也。不用力者，不受人袭击之力，此掌握在我，是为体，则较易耳。以四两拔千斤，是为用。四两何以拔千斤，此权其重心，使之倾到。然虽无四两牵而拔之，亦必自倒。以此之类，质诸并世之运动家，宁谓合乎哲学，抑为科学哉。又所谓气敛入骨，而为纯钢，无脆不摧。欲进此一解，则费辞矣。十八年春，有宗马可尼之学者，曹仲氏，研究太极

5、拳之学于余，余告以气沉丹田，曰：气沉丹田，将奚利。曰，气沉丹田，固有益，然不及以心与气相守于丹田，则有益于身体莫大矣。曰：愿闻其详。曰：人之腹部蓄水独多，犹天地之间之有水也。水之害，大则若大水横流，小则如决堤冲堰，以及洪水与霪雨天之类。在人身为病，大则若收缩、黄疸、湿痹，小则若痰饮、疮痍、疥癣，及肺脾与肠之湿热熏蒸之类，不乏其人。欲去水之为病，莫若运动。禹之治水，以疏通利导为功，若比之自然之阳光蒸化水分，接收阴翳，削减云雨，则不速也。于人身苟能若此，则可谓有夺天之功矣。唯以心与气相守于丹田，有此效而特著。何也?气沉丹田，即犹注热气于炉中，可以祛阴湿

6、冷气之效而已。能与心相守勿离，犹置火于釜底，使釜中之水甚至于滚沸，逐渐可以化气，不独不为害，且有利于血液之轮回，其功大矣。曹子曰：善哉，吾素以哲学为哲学，今则知哲学，即将来之科学也。曰：然则更不进乎此矣，气敛入骨，而为纯刚，即气由丹田循尾闾而上透达脊骨。曹子闻而奇之，去而之西国医专士之家，举以告之。曰：气沉丹田有近似者，最近几年有法兰西医师之人体剖解，而发明腹部肠与肠相连之网膜中囊者，唯运动家则囊之皮独厚，以拳或棒击之，其囊能上下抵挡之。中国人所谓丹田，或即此囊乎。然而从尾闾上脊骨，则无此径路，不可通也。曹子返，而语余，余曰：其人之常识为见闻所限，

7、不欲更求益矣。所谓运动家，其囊之皮独厚，能上下抵御，固哉斯言，囊所包者气耳，积气厚，可以通膜，其膜亦必厚于人也。不独上下抵御，前后左右，皆可行也，是气也，而达乎膜矣，非囊之能上下击人也。由尾闾上脊骨，若有径路可通，则人尽知之，又何贵乎学哉。气与心相守于丹田，不独水可以化气，精亦可以化气。精能化气，其气之热譬如电然。电之能透度乎水土及金属，莫之能击，况尾闾及脊骨乎。尾闾与脊骨，为多节之区，虽无径路，不无枢机，不无隙缝，不过为筋膜及硬骨所弥缝耳。以精气与心火，锲其关键而灼之，益之以丹田之气，煽拂而鞭策之，使精气化热，而度尾闾脊骨，而达乎顶，布乎四肢。使

8、热气灌溢乎骨中，闭而不出，少顷则精所化之气仍归乎水，既而渐为腻液，腻液复化为有质之体，是为骨髓，贴乎骨内。犹若镀镍镀金焉。