佛法与生活梦参老和尚复旦大学演

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1、佛法与生活（梦参老和尚复旦大学演讲）诸位老师、诸位同学、诸位道友，大家好！祝各位吉祥！我与王雷泉教授认识是在1985年，到现在正好二十五年了。那时我到南普陀去，从那时起有了这份因缘。这次我到上海来，王教授让我与大家结个缘，讲的题目是“禅”——就这一个字。我非常高兴，这是因为讲禅可以随意而说，无所限制。修禅不外求参自己内心“禅”在佛门中即是“无言教诲”——离开语言，也离开文字。禅直指我们的心地，这个心地法门无言说相、无有行为、不假言说而现前。可是不说又怎样明了呢？语言文字所形容的“禅”都是虚妄的。这就如我们以指指月，所印者月也，非指也。关于“禅”，有非常简要的说明，就是将禅字分开：一个“示”

2、字，一个“单”字，表示“极简单的开示”。一个简单的动作，例如举起手指就可以说明“禅”。这是因为禅离文字相，离言语相。而用经书表达的是教义，不是禅。因此，今天我借着“禅”给大家讲几个故事，用这些故事来表达禅。让大家明白禅随时随地都可以修行，直指内心。先给大家讲一个很容易懂的故事。宋代苏东坡很信仰佛教，他的前生是个和尚，因此他能了解他前世智慧的存在。有一次，他去一所寺庙，看到了观世音菩萨的像，观世音菩萨手里拿着一个念珠。他觉得很奇怪，就问他的道友佛印禅师：“观音菩萨拿念珠念谁呢？”佛印就讲：“观世音菩萨拿念珠念观世音菩萨啊。”苏东坡不明白，就让佛印解释一下。佛印禅师没有解释而让苏东坡自己去参。

3、于是两人接着逛庙。逛完之后，苏东坡告诉佛印：“不用你解释了，我明白了。”佛印就问：“你明白什么了？”苏东坡回答：“求人不如求己。”求人不如求己就叫做“禅”。因为它离开了语言文字，需要自己的思维与开悟。佛弟子常常念咒、诵经、礼拜，其实求的是自己。学禅的人一定要知道“心、佛、众生，三无差别”，我们的心、佛与诸众生都可以归结为我们的心。所以禅才能离开文字语言。在唐武宗灭佛的时候，经书大量地被烧毁了，很多出家人逃到了深山之中。因为没有经书可以修习，所以只能够修唯心法门——禅。由此产生了许多话头，参话头就是参“未开口前是什么”，也就是参话语之前。所以禅宗让我们不向外求——不拜佛、不诵经，而参自己的内

4、心。万法唯心善用其心我再给大家讲一个故事，关于心地法门。一个老妪住在深山之中，每天念六字真言咒。将“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”念成了“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。周围的山变得殊胜，有神气。一位禅师经过时看到周围群山的气象就知道山中有大修行者。于是找来找去，只找到了这位念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”的老婆婆。禅师一听就告诉她：“你念错了！”老妪就问禅师：“哪里错了？”禅师说：“应该念成‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽’，是‘吽’，不是‘牛’。”老妪说：“我这么念都三四十年了，竟然念错了，只能改了。”可是这么改变之后，山的灵气全都没有了！几年之后，禅师再次途经此地，发现山的灵气全都没有了。这才恍然大悟，意识

5、到自己犯了大错误。于是赶快找到了那位老婆婆，看到老婆婆念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”就让她改回念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。不久，山的灵气又有了，变成了殊胜的环境。我讲这个故事就是说学佛的人要“善用其心”。文殊师利菩萨就教育我们要学会用自己的心，在我们的生活习惯、语言随心而用。这也就是所谓的“明心见性”——不在乎语言，不在乎文字，只要把心用好就能开启智慧。所以，经文又说“心生种种法生，心灭种种法灭”，也就是“万法唯心”的道理。在日常生活中，用哪一种修行法门都可以，只要能做到止心不起，止念不生。禅就是让我们的心静下来，心为万法之根源。修禅就是修心，目的就是要达到一念不起。禅宗里的参话头是让我们

6、参语言思维之前是什么。所以，我们说禅是心地法门。修心的时候要关注心的起心动念。那么，何者是心呢？这个心不在我们的肉体之内，也不在肉体之外，更不是胸膛中跳动的肉团。心又在何处呢？这就是在修禅中所要追问的问题。而且，“万法唯心”的心不是凡夫的妄想心，是与诸佛平等的心，是诸佛已经证得了的心。此一念之心、是诸佛之心与众生之心“三心一体”。所以，吃饭是禅，穿衣是禅，生活中的一切莫不是禅。因为心是万法根源，所以心即是禅。如果明白了这个道理就是开悟。开悟与成佛但开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误

7、的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万