《周易》“孚”解补遗

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1、《周易》“孚”解补遗　　摘要：“孚”字原意当有关心、爱护、帮助的含义，可进一步延伸，受其帮助眷顾之人必有其不足之处，或弱小、或能力欠缺，或处事不利，那么“孚”字在不脱离原意的基础上衍生出的此类含义是否适用于爻辞呢？　　关键词：《周易》“孚”释义　　《周易》中“孚”、“有孚”之解前人没有定论，专家学者考据细微，释“孚”为“信”、训“孚”为“罚”、训“孚”为“保”、以“复”释“孚”、以“报”释“孚”者皆有之，各说均有索解之理，然亦有牵强之意，特撰小文，借他山之石，妄为补遗。　　原则有三：一是以训“孚”为“保”说为例证并试辨其不明之处。此说从字形考证、词语释义、古声韵考证、占筮惯用语、祭祀文化、

2、解释部分“孚”义等方面都较他说为优。二是保持“孚”字原意不变，依据具体语境加以释义的原则。三是统筹爻辞中断句关系，使释义符合逻辑、合乎情理。　　训“孚”为“保”说将“有孚”释作“（上天）有所保佑（于人）”，简言之即“辅佑”之意。以此释义解释《周易》中部分“孚”与“有孚”可通。如：　　《随》九五：有孚，在道以明，何咎。　　译文：得到上天的辅佑，在途中，太阳将出，有何灾患？　　《井》上六：勿幕，有孚，元吉。5　　译文：不要覆盖井口，于人有所帮助，大吉。　　《未济》六五：君子之光，有孚，吉。　　译文：君子有所荣耀，得到贵人辅佑，吉利。　　《兑》九二：孚兑，吉，悔亡。　　译文：因得到辅佑而高兴，吉

3、祥，悔恨自然消无。　　《解》九四：解而拇，朋至斯孚。　　译文：解开了被捆住的手脚，是朋友赶来相助。　　以“辅佑”之意释上述爻辞中“孚”与“有孚”，词义明晓，句意顺畅，似可作为全书之通解，其实不然。归类如下：　　1.不合逻辑。例《解》六五：君子维有解，吉。有孚于小人。　　2.不合情理。例《小畜》六四：有孚，血去惕出，无咎。　　3.需用通假来周全。例《?》初六：有攸往见凶，羸豕孚踯躅。　　4.曲解某词以求顺应其义。例《晋》初六：晋如摧如，贞吉，罔孚，裕，无咎。　　辨析如下：　　1.不合逻辑：《解》六五中“有孚”如释义为“辅佑”，全句则译为：君子被捆缚将有解脱，吉祥，对小人则有所辅佑。如此不但前

4、后分句缺少逻辑性，且与此爻象“君子有解，小人退也”失和。再如《比》初六：有孚，比之无咎。译为：有所辅佑，辅佑之，无灾患。前后有雷同之嫌且分句间无关系构成。故不取“辅佑”之意。　　2.不合情理：《小畜》六四中将“有孚”释为“辅佑”5，全句则译为：有上天之辅佑，如要出门则要忧惧警惕，方可无灾患。《乾》九三曰：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。又何须赘以“上天辅佑”呢？正是其不合情理之处。再如《萃》九五：萃有位，无咎。匪孚，元，永贞悔亡。如以“辅佑”释“孚”字，亦有所不当。　　3.需用通假来周全：《?》初六中如将“孚”释为“辅佑”，全句则不通，家猪一头，与“辅佑”何关？再如《?》卦辞：扬于王庭，孚号

5、，有厉。此处“孚”亦不可作“辅佑”解。《周易》通篇近四十处“孚”字，为何单单这两处为通假，不免有臆测之嫌。　　4.曲解某词以求顺应其义：《晋》初六中“罔”字，《尔雅?释言》作“无”解，《大壮》九三：小人用壮，君子用罔。“学而不思则罔”中的“罔”皆有“无”之意。然如以“无”、“辅佑”释“罔孚”，则句意不通，唯有曲解“罔”字，岂不谬哉。再如《大有》六五：厥孚交如，威如，吉。此爻的释义也往往因为对“孚”字的误解造成对“交如”、“威如”的曲解。　　综上，可知“辅佑”的释义并不能作为“孚”字通解，然略加变通却似有豁然开朗之感。考“孚”字之甲骨文形态，上半部分好像人手形状，下半部分则像个小孩子，整体上

6、看就好像大人的手在抚摸小孩的头，据此可知“孚”字原意当有关心、爱护、帮助的含义，可进一步延伸，受其帮助眷顾之人必有其不足之处，或弱小，或能力欠缺，或处事不利，那么“孚”字在不脱离原意的基础上衍生出的此类含义是否适用于爻辞呢？姑且联系爻辞的具体语境加以揣摩，如下：　　《解》六五：君子维有解，吉。有孚于小人。　　译文：君子被捆缚将有解脱，吉祥，却不足以对小人也如此。（爻象“君子有解，小人退也”与其吻合。）5　　《比》初六：有孚，比之无咎。有孚，盈缶终来，有它吉。　　译文：行事能力欠缺，有人辅助自然无灾患。缶中美酒不足，最终自会加满，因有意外之喜。（此爻后半句断句当是“有孚，盈缶终来，有它吉。”

7、故爻象直言“有它吉。”可为证。）　　《小畜》六四：有孚，血去惕出，无咎。　　译文：举事不利，出门更须忧惧警惕，方可无灾患。　　《萃》九五：萃有位，无咎。匪孚，元，永贞悔亡。　　译文：因职事病倒而没法履职，没有什么值得担心的，并非能力不足，占得吉祥，若占问长期之事，没有悔恨。　　《?》初六：有攸往见凶，羸豕孚踯躅。　　译文：将有所往却占得凶谶，心中犹豫，恰如体力不足的家猪徘徊不前。　　《?》卦辞：扬于王庭，孚号，有厉。