《张其成全解周易》word版

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1、张其成全解周易第一章《周易》导读《周易》的文化地位《周易》的构成《周易》的时代与作者(1)张其成全解周易第一章《周易》导读《周易》的文化地位《周易》的构成《周易》的时代与作者(1)《周易》的时代与作者(2)六十四卦的作者与时代：　　传统上主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。《史记•周本纪》记述：文王囚羑里“益易之八卦为六十四卦”。《魏志•高贵乡公纪》说：“包牺（伏羲）因燧皇之图而制八卦，神农演之为六十四卦。”《淮南子•要略训》说：“然而伏羲为之六十四变。”　　《周礼•春官•宗伯》记载

2、夏、商、周三代太卜掌三易之法，“其经卦皆八，其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号，也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏》的首卦排列进行推测，那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山)，《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地，主藏)。现仅存的“三易”之一的《周易》，所记载的六十四卦符号，已经十分完备，这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌，已难以考证。近代一般认为是殷商或西周卜筮者所作

3、。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成，六十四卦比八卦更早或两者同时，当出现在周初(约公元前11世纪)。20世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器物上的“奇字”，经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等所作统计，这种“奇字”有一百几十例，张政●先生等人指出这种“奇字”即契数，就是原始的易卦，或者说原始易卦是一种数字卦。张亚初、刘雨等人收集了这方面大量的材料。由此可知，在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就

4、是《连山》、《归藏》的卦符，也同样无法认定《周易》的时代与作者(3)卦爻辞的作者与时代　　司马迁、班固等历史学家认为，卦爻辞是周文王所作。　　这种观点古代就有人反对。“五四”运动以后，学术界普遍认为《易经》非文王、周公所作。证据是卦爻辞中讲到的历史人物和历史事件有的出于文王、周公之后。不少学者认为《易经》是西周初叶掌卜筮之官所作。陈梦家认为是殷之遗民所作，郭沫若认为是楚人马干臂子弓所作，日本人本田成之亦认为是楚人所作，李镜池认为是周王室太卜、筮人所作。　　关于《易经》的时代，顾颉刚认为是西周初期或前

5、期；李镜池始认为是西周初期，后认为是西周晚期；陈梦家认为是西周；郭沫若认为是战国初期；本田成之认为是战国晚期。　　近代大多数学者认为：《易经》卦爻辞的基本素材是西周初期或前期的产物，因所提到的历史人物和事件，均不晚于西周初期，因而成书当不晚于西周前期。顾颉刚在《周易卦爻辞中的故事》一文中指出晋卦卦辞中的“康侯”即卫康叔，乃周武王之弟，其事迹在武王之后，从而认为卦辞非文王所作，《周易》成书于西周初叶。持春秋说、战国说者均未将经文与传文分开考察。卦爻辞亦非出于一人之手，是卜筮者长期探索积累的结果。《周易

6、》的时代与作者(4)《易传》的作者与时代　　《易传》传统上认为是孔子所作。　　　　图4孔子像　　《史记•孔子世家》说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝，曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”《汉书•儒林传》：孔子“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传”。《汉书•艺文志》：“孔子为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”均以为《易传》是孔子所作。　　宋代欧阳修《易童子问》始疑《系辞》非孔子作，清代崔述认为《彖》、《象》也非孔子所作

7、。今人多数认为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持认为《易传》确为孔子所作。　　对《易传》各篇的时代、作者，至今尚有争议。郭沫若认为《说卦》、《序卦》、《杂卦》是秦以前的作品；《彖》、《系辞》、《文言》是秦代的荀子门徒所作，《象》又在《彖》之后(《周易之制作时代》)。今人大致有两种意见：一是战国前期说，一是战国后期说。　　我的老师朱伯崑先生主张：《易传》为战国后期的著述，并认为依形成先后次序为：彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、杂卦。朱先生的观点较符合历史事实。　　《易传》成书时是独立的，未附于经文之后

8、。西汉田何将“十翼”与经文各自为篇。费直开始把乾卦的《彖》、《象》、《文言》附合于经，以《彖》、《象》、《系辞》等传解经。东汉郑玄又以坤卦的《文言》和各卦的《象》、《彖》诸传附于经后。　　《周易》流传下来最早的本子是魏晋时期王弼、韩康伯注本，唐代孔颖达《周易正义》为之作疏。南宋朱熹《周易本义》曾依程颐意见，对系辞中个别章节作了调整。今通行本将《彖》、《象》、《文言》附于各卦经文后，其余各篇附于全部经文之后。“周易”的含义(1)“周”有四中解释　　一、周为周代，是朝代名